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梁文道：你知道《论语》真正的精神吗？
这是一千零一夜的
第142夜
当我们明白了《论语》不再是课本里所讲的
“学习而时常温习很快乐”
给我们留下了一个问题
当你知道《论语》真正在讲什么
你要继承吗？
你敢继承吗？
·
在表面的温良恭俭谦让底下，原始儒家精神，是一股非常刚健、敢于违逆任何权势的一股精神。梁文道
一千零一夜：论语
（二）
①
《论语》的逻辑？
今天我们继续来讲《论语》第一篇“学而篇”的第一句话：
子曰：“学而时习之,不亦说乎？有朋自远方来,不亦乐乎？人不知,而不愠,不亦君子乎？”
第一句，一个人有志于“学”，成己达人，修齐治平，以天下为他的目标。而又能够有“时”，有恰当的时机去施展这样的抱负，“不亦说乎”啊。
第二句，“朋”这个字，它其实最早从甲骨文跟金文来看，它其实是两条珠串，古人把贝壳用绳子串起来当作装饰品，两串放在一起，这个叫做“朋”。现在有一些学者考证出来，在孔子那个年代，“朋”这个字基本上指的是有血缘关系的族人。
再往下追溯，汉朝的时候，经学家解“朋”，叫做同门，就是同门师兄弟。到了朱熹，他把“朋”扩大为“同类”，我自己比较喜欢朱熹的解释。
朱熹，程朱理学集大成者。著 《四书集注》，是一部儒家理学名著，其中就包含《论语集注》。
自远方来的“远方”也不只是一个地理空间，而是茫茫人海之中，居然找得到跟自己有相同想法、相同理念、相同志向的“同类”人，当然是“不亦乐乎”。
然后“人不知，而不愠”，你有这样的“学”，学问和抱负，但是别人不理解你，你却不生气，“不愠”。在郭店楚简里面挖掘出来的一些文献、简牍，这个“愠”不只是生气那么简单，“愠”生“忧”，“愠”来自人的天性。
别人不理解你，你不生气，你不忧，不怨天不尤人，不亦君子乎？这难道还不是君子吗？
我们这么一句一句地解了，这三段话凑在一起，还是没什么逻辑可言，没有道理可说？为什么它要放在《论语》开篇的第一句？
②
孔子是不是圣人？
假如我们都认可编撰《论语》的那些古人，他们编书有他们的想法，他们整理这些句子有他们的逻辑，那这个逻辑到底是什么呢？
让我先绕点远路，从另一个问题开始：孔子是不是圣人？
这个问题在过去两千多年的中国，几乎没有人怀疑过，很多人以为孔子成了圣人是汉朝之后的事，其实不是。在战国的时候，当时还在活跃的诸子百家，不管你哪一派，你是不是讨厌儒家，好像都已经开始认为孔子是圣人了。
庄子就曾经说过，说孔子“博学拟圣”，最讨厌儒家的韩非子也说：“仲尼，天下圣人也”……中国到了什么时候开始，大家觉得孔子不是圣人了呢？差不多是“五四”之后，各种各样的西化潮流，觉得儒家是祸害了中国的病根。我们第一次，直呼其名叫“孔丘”。
过去十几年，国学又热起来，大家又开始重新尊崇孔子，现在很多孔庙又开始恢复祭孔，甚至“八佾舞”都重新跳起来了。
但是孔子这一生是什么样的一生呢？有名的学者李零就跟大家形容，说孔子是丧家犬，我觉得李零老师那本书说得没错，孔子确实就像条丧家狗，那也是他自己讲的。
第一个完完整整为孔子立传的人是谁？司马迁。但他在《史记》的“孔子世家”里，描述孔子一生的时候好像稍微平淡，没有了他平常文笔的那种激情，甚至有时候让你觉得孔子很可笑。
比如司马迁着重描述孔子中间那十几年四处流亡，非常不堪。有的时候他的弟子觉得他想当官想疯了；又有的时候，机会来了，他却迂腐得厉害，摆出架子……就是这样的一个人，你看着他简直平凡，甚至可笑，有点仓皇，大半辈子都在流亡，都在想当官，什么时候都很不如意。这样的一个人物怎么会是圣人呢？
更重要的是，司马迁在写这些故事的时候他是什么心情？
他为了李陵秉公执言，收了多大的屈辱。他为了自己相信的真理惨遭宫刑，而后发愤而忘忧，写历史。
孔子也是一个写历史的人，孔子作《春秋》，“而乱臣贼子惧”。当司马迁在写孔子的时候，他是否也想到了自己的处境？他是否也希望他写出来的《史记》，就像孔子作《春秋》一样？
一套春秋大义，一套理想的道德原则，虽然正是因为孔子教的这一套非常不切实际，所以他无论到哪里都不会受欢迎。
但是司马迁最后写孔子：“高山仰止，虽不能至，然心向往之。”他希望自己像孔子一样，留下的东西俯仰无愧于天地，以后被流传下去。
③
你准备好要做一个儒家的君子吗？
了解了《孔子世家》里孔子这一生，我们再来说回《论语》的第一句话。
子曰：“学而时习之,不亦说乎？有朋自远方来,不亦乐乎？人不知,而不愠,不亦君子乎？”
这个“时”非常重要，孔子晚年学《易经》，不是学占卦，算这个“时”好逢凶化吉。不是的，“善易者不占，知易者不卜”。学《易经》是为了体会“时”背后最深刻的天道。“天行健”，它自有它的道理和运转，每个人也都有自己的命数。
“时”不只是“时间”的“时”，还是一种处境。是一刻一刻的当下，是“当下”一刻一刻的时空造成的处境。
我们看《孔子世家》里，孔子不是天生就是圣人，他也有许多的起伏，各种的情绪。但是他到了晚年，十五志于学，终于到了七十“从心所欲，不逾矩”，他是逐步示范给我们看，一个人如何修养自己成圣。
你有学问，你遇到好时机，你“达”了。但是你遇不到好时机，你也不要担心，你看看孔子。
孔子晚年回到鲁国，叙《书》、传《礼》、删《诗》、正《乐》、序《易》、修《春秋》，以诗书礼乐教育弟子，弟子三千，身通六艺者七十二人。
在原始儒家里有一个面向我们今天常常忽略，那就是它跟侠的关系。孔子有一个弟子叫原宪，大家再看《史记》的“游侠列传”，儒门子弟里面是出了很多侠的。有些时候到了一个地步，像子路那一派人，他们是愿意行侠仗义，拔剑而出的人。他们有一颗刚毅的心，永远不害怕，要直言不讳地说出他所知道的真相跟真理。
所以子曰：“学而时习之,不亦说乎？有朋自远方来,不亦乐乎？人不知,而不愠,不亦君子乎？”
你有志于这样的“学”，成己达人，修齐治平，而又能够有好的时机去施展这样的抱负，这是“不亦说乎”。
但如果你没有这样一个很好的时机，而且“时”逼迫得你穷途末路，怎么办？
不怕，因为“有朋自远方来”，还有跟你有相同志向的人能聚在一起，一样“不亦乐乎”。
但万一连这样的人都没有，你连同道、同志都遇不上，你空有这样的抱负，这样的理想，你被逼到了绝境，但你还能“不愠”。这才配得上不亦君子乎？
你做好这样的准备了吗？你准备好要做一个儒家的君子吗？
这是《论语》第一句话的逻辑。
④
来自《论语》的挑战
我们今天老说，儒家是我们中国的传统学问，是我们老祖宗的东西。既然是老祖宗的东西，你要继承，你不费力继承，你就不配说那是你老祖宗的东西。
你要继承吗？你敢继承吗？这样的一种儒门学问，你知道你学了这个东西之后，到了最后，“人不知，而不愠”，你才能够称得上是君子，你准备好要当一个君子了吗？
《论语》的第一句话，其实是给我们所有读者的一个挑战。
来源：看理想
