顶礼上师！
欣喜上师转出缠的这篇文章。
对走势的级别生长如花开有了更深的认识。
譬如现在2400点下来的走势由1分钟级别长到5分钟级别就有了成就前面30分钟中枢3买的可能性。
请教上师，缠以人身应化大修罗后，再应化了虚空藏菩萨就是已经由知幻到离幻了么？
冷眼观自在 热心观世音
“冷眼”就是客观，“热心”等同于人心
正文
为什么要研究分型、走势类型等东西，其哲学基础是什么？这就是人的贪嗔痴疑慢。因为人的贪嗔痴疑慢都是一样的，只是跟随时间、环境大小不一，所以，就显示出自相似性。而走势是所有人贪嗔痴疑的合力结果，反映在走势中，就使得走势显示出自相似性。
分型、走势类型的本质就是自相似性，同样，走势必完美的本质也就是自相似性。分型，在1分钟级别是这样的结构，在年线上也是这样的结构，在不同的级别上，级别不同，但结构是一样的，这就是自相似性。同样，走势类型也一样。
正因为走势具有自相似性，所以走势才是可理解的，才是可把握的，如果没有自相似性，那么走势必然不可理解，无法把握。要把握走势，本质上，就是把握其自相似性。
自相似性还有一个最重要的特点，就是自相似性可以自组出级别来。上面的话中，先提到级别，在严格意义上是不对的。级别是自相似性自组出来的，或者说是生长出来的，自相似性就如同基因，按照这个基因，这个图谱，走势就如同有生命般自动生长出不同的级别来，不论构成走势的人如何改变，只要其贪嗔痴疑不改变，只要都是人，那么自相似性就存在，级别的自组性就必须存在。
本ID理论的哲学本质，就在于人的贪嗔痴疑慢所引发的自相似性以及由此引发走势级别的自组性这种类生命的现象。走势是有生命的，本ID说“看行情的走势，就如同听一朵花的开放，见一朵花的芬芳，嗅一朵花的美丽，一切都在当下中灿烂”，这绝对不是孔男人式的矫情比喻，而是科学般的严谨说明，因为走势确实有着如花一般的生命特征，走势确实在自相似性、自组性中发芽、生长、绽放、凋败。
因此，本ID的理论是一种可发展的理论，可以提供给无数人去不断研究，研究的方向是什么？就是走势的自相似性、自组性。这里，可以结合现代科学的各门学科，有着广阔的前景以及可开发性。
所以，本ID的理论，不是一些死的教条，而是一门生命学科。
只是，目前本ID只和各位讲述一些最简单的自相似性：分型、走势类型。
本ID的理论中，有一条最重要的定理，就是有多少不同构的自相似性结构，就有多少种分析股市的正确道路，任何脱离自相似性的股市分析方法，本质上都是错误的。
显然，分型、走势类型是两种不同构的自相似性结构，我们还可以找到很多类似的结构，但现在，还是先把这两个最基础的结构给搞清楚。条条大路通罗马，只要把这两个结构搞清楚，就能达到罗马。而其他结构的寻找、研究，本质上是一种理论上的兴趣。而不同的自相似性结构对应的操作的差异性问题，更是一个理论上的重大问题。
本ID的理论上还有一个暂时没有解决的问题，就是走势中究竟可以容纳多少自相似性结构，还有一个更有趣的问题，就是起始交易条件对自相似性结构生成的影响，如果这个问题解决了，那么，对市场科学的调控才能真正解决。
本ID的理论还可以不断扩展，也可以精细化进行。例如，对于不同交易条件的自相似性结构的选择，就是一个精细化的理论问题。
自相似性结构有什么用处，这用处大了去了。一个最简单的结论：所有的顶必须是顶分型的，反之，所以的底都是底分型的。如果没有自相似性结构，这结论当然不可能成立。但正因为有自相似性结构，所以才有这样一个对于任何股票、任何走势都适用的结论。
反之，这样一个结论，就可以马上推出这个100%正确的结论，就是：没有顶分型，没有顶；反之，没有底分型，没有底。那么，在实际操作中，如果在你操作级别的K线图上，没有顶分型，那你就可以持有睡觉，等顶分型出来再说。
另外，有了自相似性结构，那么，任何一个级别里的走势发展都是独立的，也就是说，例如，在30分钟的中枢震荡，在5分钟的上涨走势，那么两个级别之间并不会互相打架，而是构成一个类似联立方程的东西，如果说单一个方程的解很多，那么联立起来，解就大幅度减少了。也就是级别的存在，使得对走势的判断可以联立了，也就是可以综合起来系统地看了，这样，走势的可能走势的边界条件就变得异常简单。
所以，看走势，不能光看一个级别，必须立体地看，否则，就是浪费了自相似性结构给你的有利条件。
副帖：选答录
(2009-02-20 18:52:13)
博主回复：
赞叹你！
“对走势的级别生长如花开有了更深的认识。”
给你提供另一个容易觉悟的视角：战争理论完全适用对股市的指导，例如，进入攻击前沿就是效率最高的4买，而4卖的所有要件与部队撤退前的部署一模一样。好了，点到为止，下文自己去悟吧！
佛教是宗教，是荷塘里的池水和泥土；佛法是出淤泥而不染的莲花。佛教是人的身躯，佛法是人的心灵。佛教中有太多属于心外求法的附佛外道，它们学佛是为了于宗教中寻得一根拐杖，或把自己栖身于宗教这棵大树的荫蔽之下。在这些附佛外道的知见里，佛与菩萨都是躲在人间大幕后面时刻偷窥众生的神，冷不丁的，他们就会出来发给某人一个大红包。
各位，真正的佛法是佛的正法是佛的了义法，它从来也不带有一丝一毫的宗教气息。
佛说八大人觉经
后汉沙门安世高 译
为佛弟子，常于昼夜，至心诵念八大人觉：
第一觉悟：世间无常；国土危脆，四大苦空，五阴无我，生灭变异，虚伪无主，心是恶源，形为罪薮，如是观察，渐离生死。
第二觉知：多欲为苦；生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。
第三觉知：心无厌足，惟得多求，增长罪恶；菩萨不尔，常念知足，安贫守道，惟慧是业。
第四觉知：懈怠坠落；常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。
第五觉悟：愚痴生死；菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。
第六觉知：贫苦多怨，横结恶缘；菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。
第七觉悟：五欲过患；虽为俗人，不染世乐，常念三衣，瓦钵法器，志愿出家，守道清白，梵行高远，慈悲一切。
第八觉知：生死炽然，苦恼无量；发大乘心，普济一切，愿代众生，受无量苦，令诸众生，毕竟大乐。
如此八事，乃是诸佛，菩萨大人，之所觉悟，精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸。复还生死，度脱众生。以前八事，开导一切，令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪，进趣菩提，速登正觉，永断生死，常住快乐。
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误尽苍生是佛教22 入国破国
道士批判佛教有三破论，既入家破家入国破国入身破身。历史记载释迦创教后连破三国。
释迦摩尼一出生投胎就克死了母亲。这就是入身破身。一长大就抛弃父母妻儿远走他方，这就是破家。建立僧团后，最初信佛教的两大国王没一个善终的，拘萨罗国摩羯陀国两位信佛国王均遭其子篡位弑杀。这就是破国。其中遭受家破人亡之灾最惨痛的还数是释迦摩尼自己故乡。迦毗罗卫。
迦毗罗卫的王宫。还没有中国的城隍庙大。疆域方圆三十里。城区不过长宽一公里左右。比北京一个标准的大学面积相差不多。一个铁人三项下来估计就能跑遍此国。后来佛教传到中国把释迦摩尼说成太子。要知道太子，一国皇位继承人，储君。非得一个大帝国不可。释迦摩尼的父亲其实也就是一个城镇头领，王位都可能不是世袭而是类似蒙古女真的部落大人。
参照中国历史，释迦族的地盘和努尔哈赤的宁古塔部落差不多大。论职位也就是个明朝下的指挥使。和刘邦当年的亭长职位差不了太多。佛教的经书也就是忽悠一下中国人而已。迦毗罗卫确实只是中国一个卫所级别的行政单位。
释迦摩尼，放弃了弱小的祖国。决定是很理性的。与其在一个朝不保夕的国家残喘。还不如寻找一个强大的霸主。释迦出家，并非放弃。而是一种发展壮大。走出了尼泊尔小山堡，顺大河而下，逐步走到印度中原地带的大国摩揭陀国。摩国，相当于当今的美帝。释迦摩尼的国家迦毗罗卫小得不能再小。以至于释迦摩尼传道时候通常说自己据萨罗国人。
管子就曾经劝齐王，不要重用抛弃卫国王位继承权的公子开方。觉得此人有野心。不爱自己的父母之邦和身份地位，屈身服侍他人，人情上说不过去。释迦摩尼也对自己的国族丝毫不关心。将同胞存亡视而不见。舍弃小邦，创立了大教。
当时印度的霸主国家摩国完全可以出兵拯救释迦摩尼的种族免于灭亡。但是信奉佛教的国王选择的是让释迦族被宗主国拘萨罗灭亡，然后兴兵讨伐释迦族宗主国，一石二鸟。而释迦摩尼自己作为教团领袖安居摩国无恙。对国家的灭亡无动于衷。倒是释迦的弟弟提婆亲自参与了摩国的弑君篡位政变。行为不亚于齐国的卫公子开方。
释迦摩尼刚悟道时，憍萨罗国太子只陀和富翁合伙捐了一座园林给释迦摩尼创立教团。就是历史上著名的只树给孤独园。简称祗园精舍。旁边的土堆埋过少女孙陀利，前面的大坑埋过战遮女。
如此虔诚的太子带动了父亲波斯匿王一起信佛。父子两人成为佛教的大护法。可惜的是佛教却护不了他们。
《法句譬喻经》卷一所述，太子之弟毗流离欲篡位自立，乃弑波斯匿王，并入东宫斫杀太子只陀。当时只陀了悟世间无常，因此心无恐惧，甘心受刀。而《增一阿含经》卷二十六则谓，毗流离王灭迦毗罗城之后，凯旋回国时，只陀在深宫与宫女娱乐。由于弦歌声外扬，毗流离王闻之乃告大怒，并诘问太子︰‘何以不辅佐政事，反而耽溺于娱乐？’太子答云︰‘因为不忍杀戮人命。’毗流离王大怒，遂加以斫杀。
别说释迦摩尼的好友兼徒弟，就是佛的骨肉同族的迦毗罗也难免南京式大屠杀的惨祸。
迦毗罗本是憍萨罗国附庸。按照增一阿含经的说法，波斯匿王和释迦摩尼同岁。释迦成佛的时候，波斯匿王继承父位。随后向释迦族求婚，得一婢女摩利为夫人。然后生下琉璃太子。因为释迦族瞧不起婢女所生的琉璃太子，故此他即位后发兵灭了迦毗罗。
奇怪之处是，如果琉璃是太子，那么释迦摩尼刚刚建立佛教是捐精舍的那位只陀太子又是哪里来的？琉璃到底是正常即位还是篡位说法也不一定。增一阿含经卷二十六谓王随寿在世，命终之后，毗流勒为王。有部毗奈耶杂事卷八谓王乃因太子毗流勒篡位，王于求援途中，难耐饥渴之苦，食萝菔及河水，旋猝病而亡。
可以肯定的是迦毗罗卫是琉璃王所灭。据增一阿含记载，迦毗罗卫有居民一亿。是的，一亿。大家没看错。是时，流离王杀九千九百九十万人。跑了一万。中国人口突破一亿，已经是大清朝乾隆年间了。就是统一天下的大秦帝国那时候也不过两千万人口。如果释迦族有这么多人，早就打遍天下无敌手，建立横卡欧亚非的大帝国了。这位琉璃王也真不容易。居然把这么人口众多地域狭窄的国家给灭了。而且一次战役屠杀了近亿人口。成吉思汗打了一辈子战也没能杀了这么多人。
阿含经的解释是，释迦族人口众多，武器先进，训练有素。就是不愿意杀生，故此束手待毙。人侵略者杀戮奸淫。
释种闻坏流离王众。是时，诸释即呼奢摩童子而告之曰：“汝年幼小，何故辱我等门户？岂不知诸释修行善法乎？我等尚不能害虫，况复人命乎？我等能坏此军众，一人敌万人。然我等复作是念，然杀害众生不可称计。世尊亦作是说：‘夫人杀人命，死入地狱；若生人中，寿命极短。’汝速去，不复住此！”
是时，流离王复至门中，语彼人曰：“速开城门，不须稽留！”是时，诸释自相谓言：“可与开门，为不可乎？”尔时，弊魔波旬在释众中作一释形，告诸释言：“汝等速开城门，勿共受困于今日。”是时，诸释即与开城门。是时，流离王即告群臣曰：“今此释众人民极多，非刀剑所能害尽，尽取埋脚地中，然后使暴象蹈杀。”
尔时，群臣受王教敕，即以象蹈杀之。
时，流离王敕群臣曰：“汝等速选好面手释女五百人。”时，诸臣受王教令，即选五百端正女人，将诣王所。
五百女人皆骂王言：“谁持此身与婢生种共交通？”时，王瞋恚，尽取五百释女，兀其手足，著深坑中。
阿含经说开门放敌军入城是魔王幻化释族人建议。谁知道放弃抵抗是不是魔王幻化呢。印度教说释迦摩尼是第九化身，专门说假话欺骗坏人让他们受报应，恐怕是因此有感而发。
当憍萨罗国大军的铁骑蹂躏释迦族小小地方时候，释迦摩尼很稀奇的得了头痛据说不能出门。神通也好，说法也好，都无法改变释迦族被灭的悲惨命运。大家一下对释迦摩尼就没了信心了。释迦摩尼只好又用因果来解释为什么自己的民族应该被奸杀掳掠。因为上辈子他们是打鱼的，吃鱼太多了。自己因为上辈子打了一条大鱼鱼头几下得了头痛云云。
释迦摩尼每次遇到难题都用因果来解释，也被总结为一条铁律。定业难转。也就是说释迦摩尼的方法能解决一些不定业。至于定业那是无法解决的。可是按照因果律，那件事不是前生注定的呢？佛的这种解释，道理一个笑话。有个怕老婆的人，说自己不怕。和大家吹牛，说自己家里大事都是自己决定小事才听太太的。正说得高兴太太来了。此人立刻改口，说我们家从来也没大事。
另外一位和佛关系亲密的国王，是摩羯陀国的频毗婆罗王是最早信仰佛教的君主。其结局确比其他人都惨。被儿子阿阇世太子关在牢中活活饿死。
迦毗罗卫，拘萨罗，摩羯陀三国的破国之灾，足以证明信佛教不可能有什么福气。也改变不了什么。只证明了定业难改。佛教逼得不得不重新捡起地狱天堂甚至建立净土来平衡信徒的心理。彻底走到释迦创教之初大力反对有神论的反面。