古代社交称呼礼 仪最基本的原则是：家大舍小令他人。这句话的意思是，在社交场合，说到比自己大的家人，比如说到自己的父母、兄长时，前面要加一个〝家〞字——家父、家 母、家兄;说到比自己小的家人，比如弟弟、妹妹时，就要用〝舍〞字——舍弟、舍妹，以表示谦虚。而说到别人的家人，比如父母时，前面一般加上〝令〞字—— 令尊、令堂，以表示尊敬。
〝家父〞〝令尊〞是两个人
在古代，父之父为祖，古称王父;祖之父为曾;曾之父为高。子之子为孙，孙之子为玄孙，玄孙之子为来孙，来孙之子为昆孙，昆孙之子为仍孙，仍孙之子为云孙。父之兄为世父(伯父)。妻又称为妇，妻之父为岳父，又称外舅;妻之母为岳母，又称外姑。
古代社交称呼礼仪最基本的原则是：家大舍小令他人。这句话的意思是，在社交场合，说到比自己大的家人，比如说到自己的父母、兄长时，前面要加一个〝家〞字——家父、家母、家兄;说到比自己小的家人，比如弟弟、妹妹时，就要用〝舍〞字——舍弟、舍妹，以表示谦虚。而说到别人的家人，比如父母时，前面一般加上〝令〞字——令尊、令堂，以表示尊敬。
因此，〝令尊〞、〝令堂〞是对别人父母的尊称，而〝家父〞、〝家母〞则是对自己父母的谦称。很明显，〝家父〞、〝家母〞与〝令尊〞、〝令堂〞根本就不是一个人。〝家父〞仅作子女对别人谦称自己父亲之用，别人万万用不得。〝令尊〞中的〝令〞，含有美好之义，是称对方亲人时的敬词，万万不可用在自己身上。
〝先母〞〝先父〞已作古
现代社会中，〝后妈〞、〝后爸〞的称呼无须解释，其意自明。在汉语词汇里还有另外一对词语，就是〝先父〞和〝先母〞，很多人都误将其理解为亲生父母。
其实，〝先父(母)〞一般出现在社交场合，是对他人讲到自己已谢世的父(母)亲时所用的敬词，即〝我的已经逝世的父(母)亲〞，因此，〝先父(母)〞必须是第一人称用语。而〝生父(母)〞的意思才是〝生身父(母)亲〞，与自己有直接的血缘关系。
〝内子〞专指妻子
根据约定俗成的理解，〝内子〞不是儿子，而是妻子，是丈夫在别人面前提到自己的妻子时用的一个谦词。和这个词同义的还有〝贱内〞、〝拙荆〞、〝糟糠〞等，这些称呼的意思接近于今天的〝爱人〞、〝夫人〞、〝老婆〞、〝老伴〞……和今天的〝爱人〞、〝老婆〞等称呼相比，〝内子〞少了一份肉麻，多了一份谦逊。
和〝内子〞这个词相对的是〝外子〞，是妻子用来称呼丈夫的。当然，因为古时，妻子很少有自己独立社交的机会，〝外子〞这个词被派的用场也就相对少得多。但可以肯定的是，不论是〝外子〞和〝内子〞，都不是指儿子。
此外，我们如今经常把自己的妻子称为〝太太〞，而〝太太〞一词在古代是敬称。尤其是明清两代，〝太太〞专指一、二品官员的妻子，一般人的妻子是不能被称为〝太太〞的。
〝淑女〞〝美女〞大不同
〝窈窕淑女，君子好逑〞，这是《诗经》开篇《关雎》中的名句。很多人会把〝窈窕淑女〞理解成为身材苗条的女子，这多少有点狭隘了。
之所以称为君子的好配偶，当然是要符合〝君子〞的审美标准。在古代，人们评价女子，讲究〝美心为窈，美状为窕〞。所以〝窈窕淑女〞不仅仅指的是貌美，更重要的是心美。
由此看来，〝淑女〞是美女的升级版。〝淑女〞讲究的是内在修养和美丽容貌的和谐统一，既要美貌，更需道德和智慧。
自己〝乔迁〞不合适
〝乔迁〞一词来源于《诗经.小雅.伐木》：〝伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤，出自幽谷，迁于乔木。〞整句话的意思是，鸟儿飞离深谷，迁到高大的树木上去，也就是说从阴暗狭窄的山谷之底，忽然跃升到大树之顶。由该诗可知，〝乔迁〞的〝乔〞，即高大的树木，属名词。因此，古人又将〝乔迁〞作〝迁乔〞。
现在人们用〝乔迁〞一词比喻人搬到好的地方去住，常常用于祝贺别人，比如〝乔迁之喜〞。这个词用在自己身上就不妥当了，就像〝令尊〞一词，只能用于对方的父亲，用在自己身上就贻笑大方了。另外，〝乔迁〞一词还可以表达〝官职升迁〞之意。
〝椿萱〞原来指父母
〝椿萱〞在传统文化中有约定俗成的含义，在特定的场合，椿、萱已经不是两种植物，而是代指父母。
在《庄子.逍遥游》中有这样一段话：〝上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。〞这极长寿的椿树，就被后人借用为长寿老人的代称。在《论语.季氏》中，有孔子的儿子伯鱼〝趋而过庭〞，接受父亲教诲的记载，后人遂将〝椿〞和〝庭〞合起来，将父亲称为〝椿庭〞。
萱就是〝萱草〞，又写作〝谖草〞。在《诗经.卫风.伯兮》中有〝焉得谖草，言树之背〞的诗句，而按汉代学者对这句诗的解释：〝谖草令人忘忧;背，北堂也。〞就是说，谖草是一种忘忧草，如果种在母亲所居住之处就可以令人忘忧。因此，后人取其美好的联想意义，就把母亲称为〝萱堂〞，或简称为〝萱〞。
当然，〝椿萱〞这样的雅称一般在正式的祝寿场合使用，为父亲祝寿可以称作〝椿寿〞，为母亲祝寿则称〝萱寿〞。后来，人们将此意延伸开来，凡是为父辈的男性祝寿，都可以用〝椿寿〞来祝福，为母辈的女性祝寿，都可以用〝萱寿〞来祝福。
