“真氏隐”的大智慧：辨同何贾，妙在无考

《石头记》的作者义门先生为了避开言政这个敏感话题，特别声明，石头所记述的“这些女子的故事发生的朝代年纪，地舆邦国，却反失落无考。”【甲戌侧批：据余说，却大有考证。蒙侧批：妙在“无考”。】

同时义门先生又强调《石头记》为传记，非虚构的小说，＂我半世亲睹亲闻的这几个女子,虽不敢说强似前代书中所有之人,但事迹原委,亦可以消愁破闷,也有几首歪诗熟话,可以喷饭供酒.至若离合悲欢,兴衰际遇,则又追踪蹑迹,不敢稍加穿凿,徒为供人之目而反失其真传者 。＂这话说的即实在又清楚，尽管书中的故事可供读者茶余饭后聊天解闷，但作者不会为了抢眼球，而杜撰虚假故事。这个意思就像脂批所说的那样书中的故事是经得起考证的“据余说，却大有考证”。

义门先生一边说“无考”，一边又说“亲身经历”，造成这种悖论的原因，有两层，一层是可以考证的文字狱大环境，另一层则是必须隐藏的个人特殊经历：

文字狱在康雍乾三朝异常惨烈，康熙在位六十一年有较大“文字狱”十一起；雍正刻薄猜忌，在位只有十三年，却有残酷而大规模的“文字狱”二十多起，其中不少是雍正“亲自发现”，“亲自审讯”的；乾隆一向“高己卑人，雄才易事”，在即位初期准行“请宽妖 言”，假造“言论宽松”，一旦根基稳固，“得志便猖狂”，在六十年的帝王生涯中，竟制造了一百三十多起酷刑“文字狱” ，创造了比此前中国历史上“文字狱”总和还多一倍多的空前奇迹。

 

满清统治者对汉臣一向怀有戒心，防范严密，一旦查出有文字犯忌，动辄施用极刑。像1755 年的胡中藻诗案。胡中藻写有“一把心肠论浊清”、“斯文欲被蛮”等诗句，便被斩首示众，同他相唱和的鄂昌虽是满人，也因为在诗中模仿汉人的口吻称蒙古人为 “胡儿”，被乾隆斥为“丧心之尤”，勒令自尽。

  有个叫徐述夔的人写了一本小说《五色石》，署名 “笔炼阁主人”，他写《八洞天》时，又化名“五色石主人”。看来，徐氏愿意让人们知道这两本书都是出自一人之手，但无论如何，不会把”徐述夔”三个字写上去的。即使如此，当乾隆查出徐述夔在署名的诗中写有“明朝期振翮，一举去清都”时，就认定徐述夔企图“兴明朝，去本朝”，是为大逆不道。是时徐已经去世多年，乾隆竟下令剖棺戳尸，锉骨扬灰。

在这种情况下，通篇都有犯忌文字的《石头记》，作者根本不可能说出自己的真姓名，只能用曲折隐晦的笔法演绎欲言难言的隐事隐情，事实也正是如此，书中使用了大量的谐音、拆字、灯谜、谶诗等手法，含蓄地向读者展示了很多信息，有的可解，有的至今也没搞清楚。如果作者展示出自己的真名，他的这番心思岂不白费了？官府只需拿着原书对照作者的身世，就可以定罪捉拿关监狱了。

现在再说作者必须隐藏的真经历，清史稿.东华录所载，何焯“侍皇八子读，卒于康熙六十一年，倘或不死，必成陈梦雷第二。”，陈梦雷因曾侍读皇三子誠親王胤祉，雍正即位后，立即将72岁的陳夢雷和两个儿子发配黑龙江。陈梦雷在黑龙江度過十八年的歲月，于乾隆六年（1741年），病逝於戍所，終年90岁。

当义门先生离职南归写出示歉诗“江上春生归已久，栖栖九陌竞谁知？一竿自断鲈乡老。不用刘生五字诗”的时候，就有了“将栖息九陌的鲈乡竹隐去，藉红尘石之口，来表达一杆自断，大厦将倾，无材补天，无以报恩的惭愧与呜咽”的想法，并且“不用刘生五字诗”，而是请“石头”记下来作传奇。义门先生的弟子对外宣布义门先生“病逝”，成功地避免了义门先生成为“陈梦雷第二”，大大提高了“真事隐真氏隐”“隐身著书”的安全性与可能性。

真氏隐的大智慧就在这里，贾做甄来甄做贾，贾姓甄姓，都是假氏，真氏要仔细辨别：辨同何贾。

辨同何贾，妙在无考，蒙蔽了读者，也蒙蔽了乾隆，让乾隆以为这书系满人所著，说的是明相家的事，这宝玉是明珠的儿子纳兰若容。