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在《大宗师》中，庄子谈起了人们想要守住财宝的事情，他说：
“把 舟藏在深渊里面，把山藏在湖泊中间，这可以算是稳固的了。可是，半夜的时候，不料有个大力气的人，连同你的舟和山一同背走了，而睡熟了的主人对此毫无知 觉。所以，藏小的东西，或者藏大的东西，本以为已经很妥当了，却还是丢失了。如果你把天下藏在天下，就不会丢失了，这是事物的真实情形。”
无所藏则无所失（资料图 图源网络）
在《胠箧》中，则说得更明白：
“有 人为了防止小偷盗箱子、撬匮子，于是想尽办法来防备，用绳子、藤子把箱子捆得紧紧的，加上坚固的锁匙，这是世俗所称的智慧。然而，来了个大盗，却背了主人 的匮子、提了箱子一起走了，那大盗还唯恐主人的绳子、藤子和锁子不够坚固呢！所以啊，乡里人所以为的智慧，难倒不是为大盗积攒财富么？”
《天地》再一次地发挥了上面的意思：
“把金藏在山里，把珠藏在深渊里，不以财货为利，不趋近富贵，不以长寿为乐，不以短命为悲哀，不以通达为荣耀，不以穷困为羞愧，不取世间的利益为自己的私有，不以统治天下为自己的显要。”
庄 子的话显得有点夸张，却讲出了一个真切的道理，越是把财富藏得深固，丢失的就越快、越彻底，那偷窃的人还生怕你藏得不牢固呢！所以，那些想守藏财富的人， 不是方法不周全，而是太周全了，可是仍然守不住。问题不在方法，而是守藏财富的想法就不对。庄子要告诉人们的是：财富其实是守藏不住的。老子讲过“不贵难 得之货”，因为“难得之货”不仅守不住，且极可能危害自身的安全。不过，庄子却开个玩笑说：你的守藏方法不对，你把财富放到它本来的地方，把金藏在山里， 把珠藏在深渊里，把天下藏在天下，也就是无所藏，也就无所失。
据说，鲁国有个的相国，叫做公仪休，他本性喜欢鱼，但他从不接受别人送来的鱼。由于公仪休不接受别人送来的鱼，再也没有人从河里打鱼了，所以，河里的鱼就很旺盛。如果公相国接受了鱼，那么人们就会争相效仿，把河里的鱼都打光了，公相国就再也看不到鱼了。
《庄子》原文参考：《大宗师》、《胠箧》、《天地》
夫 藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣！然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。藏小大有宜，犹有所循。若夫藏天下于天下而不得所循，是恒物之大情也。特犯人之形而 犹喜之。若人之形者，万化而未始有极也，其为乐可胜计邪？故圣人将游于物之所不得循而皆存。善妖善老，善始善终，人犹效之，而况万物之所系而一化之所待 乎！（《大宗师》）
将为胠箧探囊发匮之盗而为守备，则必摄缄腾，固扃鐍，此世俗之所谓知也。然而巨盗至，则负匮揭箧担囊而趋，唯恐缄腾扃鐍之不固也。然则乡之所谓知者，不乃为大盗积者也？（《胠箧》）
若然者，藏金于山，藏珠于渊；不利货财，不近贵富；不乐寿，不哀夭；不荣通，不丑穷。不拘一世之利以为己私分，不以王天下为己处显。显则明。万物一府，死生同状。”（《天地》）
