仁＝诚。诚～上帝。但仁??上帝

杜维明之《儒家思想》之〈仁：论语中一个充满活力的隐喻〉

 

 

有人计算、“仁”字在《论语》中一共出现105次，所以仁字在孔子学说中佔有很重要的地位。但是、孔子是一位因材施教的大老师，所以不同的学生请教孔子的时候，都是符合此学生的程度与性格，孔子都给他们不同的答案。如此更让后代学子更难以一个简单的答案来解释“仁”的意义。有位西方的哲学家Peter Boodberg 将仁字解释为Co-humanity，此英文字可以解释为“人际间之相互关系”。虽然並不是仁的本意，但也相似。而且、仁是多方面的、可以解释为“普遍的美德。因为人与人的关系是非常复杂与微妙的，难以解释。同时、大概因为孔子每时每刻都含有仁在他的心中。有此一段记录：在《论语·述而篇》孔子自述之“仁远乎哉？我欲仁、斯仁至矣！” 由此句话、可見无时无刻都有仁在他的心中。可能就是因为这个关系，所以仁的观念可以包括任何的人间德行。照《论语》中记录，仁应该可以包含义、礼、智、信、勇、一日三省、克己复礼、刚毅木讷、毋意、毋必、毋固、毋我、恭、寛、信、敏、惠、……等等的特质。而且此人也应该具有温、良、恭、俭、让的性格特质。就是因为此关系，即使是杜维明先生也很难为“仁”字下一个明确的定义。

 

为了给“仁”字下一个定义，笔者参攷陈立夫先生在《四书通贯》p、254对《中庸》的诚字与基督教的“上帝”的关系注解有此一段：“故诚之于上帝，自其抽象言之，則为诚。自其形象而人格化言之，則为上帝。” 换言话说：《中庸》之诚几乎等于《圣经》之上帝。因为陈立夫先生之将《中庸》的“诚”所具有的功能与《圣经》的上帝所具有的功能互相比较后、发现此两者的功能几乎相同。因好奇心的关系、笔者进一步将《论语》的仁与《中庸》的诚互相比较，又发现《论语》的仁可以说就与《中庸》的诚相同，两者的作用都是先找到自己的善心或诚心（或者是孟子的良心）后，再去幇助他人以至全国再到全天下，使天下的人都具有良心去处人作事。《论语》告诉我们是爱人爱天下，而《中庸》是成己成物。虽然两者用的文字不同，但是、意义卻是完全相似。所以笔者断言：《论语》之仁＝《中庸》的诚。

 

 

笔者更将陈立夫先生之《四书道贯》中的诚与上帝的比较、列表说明如下，又因为仁与诚之相似，故顺便将《论语》之仁加入此表格中。虽然如此、但是、笔者卻坚持此原则：即《论语》之仁不等于《圣经》的上帝，其理由说明于表格之后。

 

 

 

 

陈立夫《四书道貫》之上帝	《中庸》之诚。	《论语》之仁
1、God is Creator	CH20－诚者、天之道。	17．19－天何言哉？四时行焉、万物生焉
2、God is Life	CH25－诚者、物之终始。	15．29－人能弘道
3、God is faithful.	CH20－诚之者、择善而固执之者也。	13．19－居处恭，执事敬，与人忠。
4、God is spirit.	CH21－诚则明矣。	12．1－克己复礼为仁
5、God is kind.	CH25－成己、仁也。成物、知也。	12．22－樊迟问仁。子曰：“爱人”。
6、God is strength.	CH26－故至诚无息，不息则久。	8．7－士不可以不弘毅，任重而道远。
7、God is righteousness．	CH20－诚之者、人之道。	6．30－夫仁者、己欲立而立人，己欲达而达人。
8、God is great.	CH32－唯天下之至诚、为能经營天下之大经。	14．42－修己以安百姓。
9、God is almighty.	CH22－唯天下之至诚，为能尽其性……则可以与天地參矣。	No、笔者注：《论语》中无任何语言。
10、God is power.	CH1－致中和、天地位焉，万物育焉。CH27－洋洋乎、发育万物，峻极于天。	No、笔者注：《论语》中无任何语言。

 

 

 

根据《论语》中的解释，“仁”应该包括一切的美德，而《中庸》的哲学是依照《论语》的哲学而延伸出的。在《论语》中並无诚字的记录，但是有“信”字。而在现代、“诚信”一词卻是相连在一起，表达的是内诚外信的人之特貭，故笔者认为：诚＝信。但是《中庸》的诚又结合“浪漫主义”的思想，将诚字的功能放大至宇宙的各角落，制作出独特的形上主义思想。

从《论语》的记录、笔者寻找不到任何有与“尽物之性”与“发育万物”的记载。所以、毫无疑问的，在与天道结合的哲学，孔子根据自己的“知之为知之不知为不知”的原则，而不作任何浪漫的伸展。依照上面的表格、我们很容易地就看出来陈立夫先生的睿智。他是一位学贯中西的人，依照他的想法与分析，推论《中庸》的诚～《圣经》的上帝。他卻没有再进一步分析《论语》的仁。为什么《论语》的仁不与《圣经》的上帝相似呢？基于笔者多年对《论语》的硏究、归纳出下面几点：

 

（一）《论语》中、孔子讨论到“信”字有很多处，笔者一一列出：

 

1、《论语·为政》有－子曰：“人而无信、不知其可也。大車无輗，小車无軋，其何以行之哉？”  ［笔者注：人不可以没有诚信。没有诚信的话、就不能生存在社会。就如车子没有车轴，如何走动呢？］故：没有诚信的话、就无法在社会立足。

 

2、《论语·顏淵》有－子曰：“……民无信不立。”  ［笔者注：国家领导人对人民没有诚信的话，则一切政事都无法建立了。］由此可知：没有诚信的领导人就无法治国。

 

3、《论语·阳货》有－子曰：“能行五者于天下，为仁矣。……恭、寛、信、敏、惠。” ［笔者注：能够实行此五种德行于天下的话，就可以称为仁了。此五种德行就是恭、寛、信、敏、惠。］可見在此处、孔子认为诚信仅仅是五种德行中之五分之一而已。

 

4、《论语·堯曰》有：堯曰：“……允执其中。……” ［笔者注：当堯禅让位给舜时，堯告诉舜他的治国的密诀就是：允执其中（以诚信的态度治国才能坚守不偏不倚的治国之道）。］此句虽然不是用“诚信”两字，但是堯帝早过孔子二千多年，大概当时的文字就是：允＝诚信。此“允执其中”四字是具有深厚的历史价值，因为南环谨先生曾经说：“允执其中”这四个字就是堯舜禹时代的“传国之宝”。

 

（二）《中庸》书中、直接谈论天道，而整部《论语》中毫无孔子谈论天道的记录。说明于下：

 

A、《中庸》在此书的开头就道出此书的宗旨，此宗旨就是“天命之谓性，率性之谓道。” 意思就是：人的本性就是由上天所赋予，故人顺循这个本性处人作事才是正道。也就是说：人的本性天生下来就和天道相吻合。在2300年前的《中庸》就简简单单地用了十个字，就将人的本性与纯真的天道相结合起来，其伟大之处就是在此。《中庸》书中把人性与天道结合的章句有：

 

1、CH1之“天命之谓性、率性之谓道。” ［笔者注：此句是强调善良人的本性是上天赐予的，是每个人生来就有的。］而此善良的本性就是“良知”，王阳明先生更进一步说：“吾心之良知即所谓之天理也”。

 

2、CH20之“诚者、天之道。诚之者、人之道。” ［此两句话将人道与天理用一个“诚”字就紧紧连在一起，实在高明。其实、“诚”就是整部《中庸》的精神。］

 

B、在《论语》中並没有任何章句描述天道与人性相结合之处。相反的、《论语》中、竟然直接地告诉我们孔子从来不论述任何有关天道。孔子是一位非常重原则的人，他严守自己的“知之为知之、不知为不知”的原则。

 

1、《论语·公冶长篇》有－子贡曰：“……夫子之言性与天道，不可得而闻也。” ［笔者注：子贡是孔子的得意门徒之一，子贡也说老师从来就不论述人性与天道间的关系，所以都聼不到老师这一方面的哲学。］

 

2、《论语·子罕》有－子罕言利、与“命与仁”。［笔者注：孔子的学生几乎从来没有聼到孔子讨论利益的事情、与“天命和仁的关系”。古代的书本从来不用标点符号，而在此章中，突然有两个“与”字，所以后世认为第二个“与”字应该是强调命和仁的关系，所以在《论语》之记录是“命与仁”。］

 

3、《论语·里仁》有－子曰：“朝闻道、夕死可矣。” ［笔者注：这是孔子的自述。显然孔子不知道天道是什么？这句话並不是孔子的谦虚，而的确是孔子的实事求是，他的心中随时都拥有“仁”的思想，但是、此仁並不是与天道相连接。］

 

由此三段记录、所见孔子在课堂上、就是从来不对学生解释天道与人性相互的关系，而人性的最美的部分就是“仁”，因此、笔者断言：孔子並不向学生论述天道与仁的关系。

 

（三）《中庸》高明的原因

 

在比较诚与仁的功能后，笔者将陈鼓应教授的《易传与道家思想》中的見解扩大推出：大概《中庸》有一部分的章节是由战国后期的所谓“稷下学者”所加入。［注1：依据最新考古学家的发现之文献、陈鼓应教授推断稷下学者是作《易传》的作者、故《易传》並非孔子所作。］［注2：笔者依据《中庸》的内容、猜测这也是这批学者所加上。古代的大作、由弟子所加上的眉批或注解或任何章节，都是照惯例归功于老师。］而当时儒家的稷下学者必定受《莊子》中的浪漫主义所影响，加入许多崇高美丽的思想。由此之故、所以《中庸》中有很多高明与伟大的憧憬。而《论语》则是实实在在的记录孔子一切的言论，即使是弟子的言论也会告诉后世是那一位弟子所说。如《论语》的第一篇〈学而篇〉就有曾子曰、有子曰、子夏曰、和子贡曰。除此之外、仅仅在《中庸》内的“诚”字具有伟大的功能、而《论语》的“仁”字则没有论及化育万物的伟大功能。说明如下：

 

1、CH1：“致中和、天地位焉、万物育焉。” ［白话意释：人的情感能夠达到“中和”的地步，宇宙可以不被打扰，万物也可以正常发育了。］当人们以“诚”的心态反思自己的喜怒哀乐，就自然有节度。人们就会自动有慈悲之心，就会珍惜万物，不去破坏他们的生存，如此的话，宇宙就会安宁，弱势群体的生存不受破坏。

 

2、CH22：“唯天下之至诚、…………可以与天地参矣。” ［白话意译：当圣人发挥他的至诚之心的时候，世界百姓也会效法发挥他们的至诚之心。如此、就能幇助万物的正常生育。因此、圣人的地步就可以与天地並立。］圣人以自己的诚心与善心影响世界各地的人民，全世界人民也因此有诚心与善心后，万物不受摧残，就可以正常发育了，故至诚的圣人的地位可以与天地並列为三了。

 

3、CH27：“洋洋乎！发育万物。峻极于天。” 圣人的思想与天吻合，一切行为都会合乎逻辑与情感，都合乎中庸之道。他的行为浩瀚无穷，让万物正常发育，所以他的功勞与天一样的伟大。

 

总之，由春秋时期的仁演变为战国时期的“诚”后，再受到稷下学者的影响，有意或无意的渗入《莊子》的特有的浪漫主义的色彩后，使《中庸》的诚更增添了生命力，使此“诚”字更具有形上思想的思唯，使“诚”更为不朽。

 

（四）《论语》的“仁”之功能＝《中庸》的诚之功能。只是孔子不以浪漫主义的意识教育他的学生。並不是仁无此功能，只是孔子並不去放大“仁”的功能。因此、笔者则认为：仁＝诚。而诚～上帝。但是仁X上帝。

 

〖总之〗

 

一、因为仁的定义是包括一切的美德，故也应该自动包含了“诚”。可惜在《论语》中並没有“诚”字，只有“信”字。而两字虽不同、但是非常的相似。只是《中庸》的作者将诚的定义扩大至无限大，诚甚至是“洋洋乎，发育万物，峻极于天。” 因此、“诚”也可以包括了一切美德。两者几乎相同，故笔者曰：仁＝诚。

 

 

 

二、《中庸》书中滲入许多浪漫主义的色彩，故诚的功能可以使天地万物都可以正常地生长，正常地发育，因为人们受到领导人的德行所感动，而自动有所谓的环保意识，不去阻礙其他生物的正常生长，不去破坏它们的生长环境。因此、《中庸》就誇大的说：诚可以峻极于天、可以化生万物。又说：诚是可以与天地平起平坐。故曾在1938－1944年任教育部长的陈立夫先生在他的《四书道貫》中告诉读者：《中庸》的诚几乎等于《圣经》的上帝。因为《圣经》中的上帝除了创造万物外，也希望万物能够可以自由地发展化育，和《中庸》之诚的功能相似。故笔者曰：《中庸》的诚～《圣经》的上帝。

 

三、虽然仁的定义是包括人间的普遍德行，但是、在春秋时期的孔子並没有浪漫的文学风气，所以孔子从来不在“仁”道中加入任何的浪漫主义的色彩。在孔子的心目中、仁字仅仅是包含人间社会中的一切德行，就是希望众人都老老实实的为人处事，如此而已。故仁在孔子的思维内，仁並没有任何化育万物的功能，因此、笔者认为：《论语》的仁X《圣经》的上帝。