从朱子(熹)的序文谈中庸的伟大处

 

中庸一书，自从战国时期，孔子的嫡孫“子思”与两人的弟子所作的。但是在汉唐时期的中国势力强大的时候，大家並没有付于青睬。一直到唐朝末期的李翺提出此书的伟大处，才引起北宋理学先驱的爱怜，可以说是冷冻了一千多年。到了南宋时朱子（熹)更把中庸与论语、孟子、大学三书放在一起，统称为四书。到了明朝，将“四书”列为科举考试的必考科目后，才引起国人的注目。

 

而且，南宋的朱熹(生于西元1130、卒于1200）是北宋的程頣(字伊川，生于1033卒1107)的徒孫，显然程伊川並没有亲自教导过朱熹，但是、理学的注重“尊师重道”，所以朱熹在他的中庸注解一书之序中，一开头就说：子程子曰，就是强调他的谨守尊重师祖的原则。除此之外，他又认同了汉朝的司马迁在史记上所说的“子思作中庸”，以此再强调中庸一书是儒家的作品，並非儒道两家的共同作品。在此之后，朱熹又用简单的三句话介绍了中庸全书的结構，他仅仅说：“其书始言一理，中散为万事，末復合为一理。” 他所强调的是：其实此书所着重的只是一个道理，这个道理就是真实不妄的一个“诚”字而已。

 

又因为中庸此书在成书之后，但是在汉唐时期的中国，是国力强盛的时期，不必考虑要以德去平天下。一直到唐朝末期，由李翺提出此书的独特见解，才引起多人的注意。而且在北宋时期的理学四先驱的推荐，中庸一书便受国人的注目，后来在明朝时期竟然成为科举考试的必考科目。朱熹也仅用两句话描述中庸的起伏情况。他说：“放之则弥六合、卷之则退藏于密。” 

 

 

先将中庸的朱子之序登出，再用白话文解释，再讨论之：

 

〖序－原文〗

 

1、子程子曰：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者、天下之正道，庸者、天下之定理。” 

2、此篇乃孔门传授心法，子思恐其久而差也，乃笔之于书，以授孟子。

3、其书始言一理，中散为万事，末復合为一理。

4、放之则弥六合，卷之则退藏于密。

5、其味无穷，皆实学也。善读者玩索而有得焉，则终身用之有不能盡者矣。

 

 

〖序－白话文〗

 

1、程子(伊川)说：“不偏叫作中，不变叫作庸。中、是天下的正路，庸、是天下一定的道理。”

2、这篇是孔子门中的弟子传授心得的方法，子思怕时间太久后而会生误差，所以用笔写于此书中，传授给孟子等学生。

3、这书的开始仅仅说了一个道理，中间的一段散开成为万事，最后又合为一个道理。

4、这个道理传播展开就可以充满了整个世界，收卷之后则可以藏在最隠密的地方。

5、这本书的意境是很深远的，都是实实在在的学问啊。能详细读这本书的人，假如可以慢慢思考探索而且能体会其中的道理的话，如此一辈子使用也用不完了。

 

〖讨论〗

 

1、希腊古代哲学家亚里斯多德在他的著作中，也提倡中庸之道。他提出要理性的不过分也不要不及，即偏向任何一方都是非理性的，他称这个观念为mean，正如程子在此序中的解释为：“不偏之谓中”。亚里斯多德认为：过多和不及都是恶性的特性，所以中庸是一个道德智慧者应该守的法规，再进一步，因为人的理性是人的最高贵的部分，所以符合理性生活应该是最幸福的生活。由此可见，东西方的哲学思考有非常多相似之处。

 

2、朱熹读书很广，而且善于为各种书本?注，他的著作包括四书集注、周易本义、太极图说解、通书解、西铭解、正蒙解、程氏遗书、周易参同契考異等等，可见他非常用功与学问的广博。其中他的四书集注就是他的伟大的著作之一。他的序中的“其书始言一理，中散为万事，末复合为一理。” 是点出全书的精华所在。因此笔者认为应该先读此序，再去研究“中庸”一书，可以省时省力，达到事半功倍的效果。依此三段去研究中庸一书，是我们的终身大事，有如变得拥有很多的精神食粮，可以终身不盡。

 

3、国学在滿清政府被推翻之后，因为在中国有兵权的人，自以为是天子，以致战争频繁，破坏了我国旧有的教育制度，使得国学成为不适合时代老陈思想，这就是朱子所说的：卷之则退藏于密。但是，在西方的资產主义领导下的各各国家，都以消费为人生目标，所以人的价值观都以物欲为成就，导致地球的物质缺乏，与气候变化。不仅如此，因为科技的进步，使得全球各地的人们，有更多的接触与交流，如此一来，不同的文化背景与不同宗教背景的各方人民，很容易因为误会而產生摩擦，甚至引起战争，正如今日各地的恐怖分子的攻击行为，所以一个以“诚”为信仰的形上道德思想，在不久的将来，一定会成为全球各地人民公认的人生价值观。所以朱子在序中所说的：放之则弥六合，是极有远见。

 

4、中庸一书，不仅可以是我们的道德准则，可以消弥人间无谓的误会。而且众人都以修养道德为人生价值观，不以聚集财富为价值，可以使人类避免毁灭性的核子大战。不仅可以避免世界大战，而且以此“诚”的道德标准，去衡量人间的新法律，如：同性的婚姻问题，与许多环境保护问题等等。如此这般，就是中庸的大用，此书的伟大处就是于此。