2017 (67)
老子的哲学的要旨是：道法自然，就是说：道是随着自然的。所以万物是以道为起点。在他的心中，大道是崇高无上的，也是宇宙万物的原动力。而在宇宙的地球中，老子将守道的人，称为德者，所以“德”就是顺随大道的人。而仁义与礼，是后来儒家所推举出来的贤者。仁者就是有仁爱之心的人，而义者就是行为合于儒家的为人之道的人。而礼就是待人接物的礼仪或礼节，守礼的人可以称为礼者。
老子在道德经Ch38中，以他的观点解释道家的德者和儒家的仁者、义者、礼者的不同。他的观点是：失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼，是有顺序地排列下来的。换句话说，也就是守道者应该是高过仁者、义者和礼者。在此章中，老子认为：当大道消失后，才有仁者和义者的出现。老子有他的独到的、与精辟的解说，在此章的最后，他说：“前识者，道之华，而愚之始。” (聰明的人，有其美丽的一方面，也是行愚蠢事的开始。)
以下就是道德经Ch38的原文和白话文，再加讨论：
（笔者注：老子哲学所以称为道德经的原因是：第一章的第一个字是“道”字，而第三十八章的第二个字是“德”字，将道与德字连接起来就是道德，所以老子一书就名为“道德经”。）
〖道德经Ch38原文〗
1、上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。2、上德无为而无以为，下德无为而有以为。3、上仁为之而无以为，上义为之而有以为。4、上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。5、故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。6、夫礼者、忠信之薄，而乱之首。7、前识者、道之华，而愚之始。8、是以大丈夫处其厚，不居其薄，处其实、不居其华。9、故去彼取此。
〖道德经Ch38白话文〗
1、上德的人，依道行事，心中並不是为求德，所以是有德的人。下德的人，努力求表现自己是有德之士，所以反而没有德。
2、上德的人，順循自然，无所作为，也无心作为。下德的人，虽顺循自然而无所为，但是心中卻要求表现的。
3、上仁的人，以诚与爱心行事，都是无所为(wei4)而为的。上义的人，以有是非之心而行事，都是有其目的而行事。
4、上礼的人，作出各种礼仪教化他人，若得不到反应，就举起手臂而强制执行。
5、所以道失去之后才有德，德失去之后才有仁，仁失去之后才有义，义失去之后才有礼。
6、礼是人性由诚信趨于衰薄的表现，也是社会混乱的开始。［首：开始。］
7、而先知先觉的智者，是大道的好看的花，卻是愚蠢的本源。［华：好看的花。始：本源。］
8、所以得道大丈夫处于忠信，而不重现礼节。应该处于大道，而不用智巧。［注－厚：忠信。薄：礼节。实：大道。华：智巧。］
9、所以守道者捨弃浮华，而要敦厚朴实。
〖讨论〗
1、老子在道德经的Ch18曾说：“大道废，有仁义。”就是说：假如领导人不顺從大自然的大道的话，就会有仁者与义者的出现。所以在此章中，老子将道、德、仁、义、礼，顺序排列下来，这是因为聰明人过度用他的智慧而不順自然法则的结果。
1、老子哲学作于二千七百年前左右，在春秋时期，只有道德仁义礼的演变，到了战国的后期，就有法家的出现。而在欧洲方面，自從英国有了工业革命后，就注重科学技术的发展，于是有了现代的化学工业和机械工业。而近四十年来，电子工业与电脑工业的进步，更使得此世界神速进步，即使是现代的法律也不能拘束人们的贪婪。所以这些法家，科学家等等，假如今日老子仍然活着的话，在老子的眼中，这些聰明人虽然外表很光亮，但是对世界人民心中的安详並没有贡献，他们只是愚蠢的本源而已。［原文：前识者、道之华，而愚之始。］
