儒道今留
讨论国学的伟大处
正文
在国学书中、往往第一句话是全书的精华，也可以代表书中的要旨。譬如大学的第一句是：大学之道、在明明德，在新民，在止于至善。中庸的第一句话是：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。老子道德经的第一句话是：道可道非常道，名可名非常名。在孟子书中的第一段中也有一句话可以代表全书的精神：王何必曰利，亦有仁义而已矣。所以在读完这些书后，再回头看这书的第一句话，真是可以提綱挈領，马上可以体会全书的真意，这也可以说就是孔子所说的一以贯之的道理。但是，唯一不易了解的就是论语的第一段话：“学而时习之、不亦悦乎！有朋自远方来、不亦乐乎！人不知而不慍、不亦君子乎！”不过，假如详细分析这一段话，再慢慢领会的话，也可以发现它的含义，的确可以代表论语的精神。这三句话是教导我们要时时刻刻存有仁愛在心中，向孔子学习成为一个温良恭俭让的人。假如将这三句话发揚光大的话，的确有希望使世界大同，使天下平安，人们就过着安祥的生活。
我们知道，中国自春秋时代以来，就没有階级不平等的制度，虽有士农工商聀业的分类，但是從来就没有階级歧視之问题，为什么呢？原来自從孔子的有教无类的以身作则的教训后，形成一个”学而优则仕”的制度，隋唐之时，有了正式的科举制度以后，成了一个正式的管道。为了出人头地，竟然还有“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”的民间谚语，以鼓励貧穷人家兒童读书。由此原因，孔子就被称为“先师”，是鼓吹有教无类的第一位老师，也是由此打破中国古代階级不平等的老师。同样如此，在今日卄世纪以来，富人以祖上遺畄的财富土地，以不公平的分配方式斂財，使富人愈富，穷人愈穷，房价飞涨的结果是使得一个普通人要忙碌一辈子才能养一幢房子。而孔子的这三句话恰好提出了一个合乎此廿一世纪的法則，为此世界舖出一条光明大道，大家只要效法孔子，存“仁爱之心”时时刻刻在我们的心中就可以了。所以笔者认为：此三句论语可以使天下人民过得更为安祥。
论语一书可以说是世界上最伟大书籍，因为它不藉鬼神之力而劝人以忠恕之道去爱人，在古今中外历史中，没有一本书可与之匹比。论语的首篇首章描述孔子的为人，先说出他的循循善誘，指導他的学生如何学习做人的道理，並且指導学生如何学习新的功课。再道出他的“以文会友、以友輔仁”的交友之道，所以他的朋友经常不远千里而来。最后孔子修养到自然崇高的境界，相当于庄子的聖人无名的境界，虽然他人並不知道孔子的名声，但也宽大为怀、淡然处之。假如我们比较学而篇的“学而时习之不亦悦乎，有朋自远方来不亦乐乎！人不知而不慍不亦君子乎！”与为政篇的“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而從心所欲，不踰矩。”两者有许多相似之处，互相参照，我们也不难構绘出孔子的全貌。假如所有的中国人都以孔子为模范，专心学习孔子的作为。如孔子在年轻的时候，学习做人修养人品，並且专心学习学校的功课。成人之后，结交志同道合的朋友，共同在此社会中提倡诚和孝。年龄老时，寛以待人。一个以诚与孝为基本理念的社会和国家，一定可以成为国际学习的对象，假如各国都如此的话，就是世界大同的时候了。
因为这三句话的重要性，所以一一讨论于下：
一）学而时习之，不亦悦乎！
这句话包含两个意思，第一个意思：当学习“仁”的道理和行为时、我们应该时常去实践它。在朱熹的四書集注中的解释是：「人性皆善，而覺者有先後，後覺者必效先覺之所為，乃可以明善而復其初也。」很明显地，朱熹的解释是强调我们要修养我们的人品，要向先觉者学习为仁之道。这个解释可以使此三句连贯一起，也就是说第一句可以和第二与第三句的意义相接一起。现借此处将孔子教学生如何修养人品的记录列于附表(1A)。在学而篇记录：孔子教我们食不求飽，居不求安，遇到有道之士，就向他们请教。在述而篇记载：他教学生要立志于道，循道德行事，心中依循仁，而且生活在艺术中。在卫灵公篇中，孔子很清楚的告诉学生要從“己所不欲、勿施于人”开始，並且终身可以实行它。
学而时习之的另外一个意思：第二个解释则是很多现代学者用的。不一定错误，但是太偏于仅仅学习功课的一边。这个解释就是：当学到新东西后，要时常去温习它或去練习它，不也是很喜悦的事啊！孔子是因材施教的好老师，而这句话对任何人都可实用。中国学生和其他国家学生在考试时，他们的成绩大都优于其他国家的学生，和这句话多少有很大的关系。为了深入了解这句话，兹将论语一书中，和学习相关的语言列于附表(1B)中。由此附表，我们可以看出孔子以六艺谆谆教诲他的学生，教学生多学、多习、同时多思考，温故知新，好之乐之，要发愤忘食，乐以忘憂，随机学习，但是最重要的就是一以貫之。而且不仅在学生时代要学习，孔子在五十岁时去研究易经，加以注解，?了系辞传，所以可以说他是以身作则去教学生要长到老学到老。因在述而篇中，有此一记载：加我数年，五十以学易，可以无大过矣。其实，能够无大过就是学习时心中的喜悦。
二）有朋自远方来，不亦乐乎！
在二千五百年前的春秋时期，各诸侯佔俱一方，車不同軋，交通极不方便，虽然等到秦始皇统一中国后才使車同軋，不必換马车，但交通仍是不方便，所以假如有志同道合的朋友從远方来讨论学问，则是非常快乐的事。孔子是願意结交以仁为本而志同道合的朋友，他又精通诗书礼乐易春秋的六艺，故他能以文会友，再进一步以友辅仁，最后辅助孔子到达“我欲仁斯仁至矣”的境界。今将论语书中之交友之道抄在附表(二)中，在此中，我们可以看出来孔夫子择友的标準是有高水平的。孔子先订了聼其言，观其行，视其过，察其所安的考查，再選择友直友谅友多闻的朋友，然后可以在“己所不欲勿施于人”的原则与孝悌之基礎下共同成长。除了与远方的朋友讨论学问的快乐外，而与附近的朋友一同去“知者乐水、仁者乐山”，应该也是很快乐的事。
三) 人不知而不慍，不亦君子乎！
要了解这句话的含义，进一步可以了解孔子的伟大，則一定要晓得孔子的生平与为人。所以在解释这句话前，先将〖孔子生平〗略述于下：
〖孔子生平〗
1岁：生于西元前551年、鲁襄公22年。生于春秋时期的鲁国、今日的山东曲阜城。
15岁：立志努力求学（吾十有五而志于学）
20岁：孔子派任为委吏、管理仓库
21岁：孔子派任为乘田、管理畜牧
25岁：孔子随魯南宫敬叔一起到周朝学礼。当时的老子、为周朝天子的史官，故历史记载孔子学礼于老子
30岁：由周室天子学礼后返鲁，开始大收学生。
31岁：打破常规，收贫穷子弟为学生，他的有教无类，打破中国的階级不平等，使得穷人也可以读书求学，正因如此，所以他被后人称为先师。
40岁：孔子告诉 ：为政之道要堅持“君君臣臣”的道理。
50岁：开始研究易经、並作易经的系辞傳。
51岁：鲁定公任孔子为中郡宰(今山东省汶山县县长)。
52岁：升为司空，再升为大司寇(相当于司法部长)。
56岁：參理国事、魯国大治。
57岁：因为魯国国君和大臣季桓子沉迷歌舞，孔子屢劝不聼，所以孔离开鲁国。开始他的周遊列国生涯。
57 到68岁：在孔子的周遊列国的十多年，以他在魯国的成绩，竟然没有一个国君任用他，大概是各国要求是在短期内就富国强民。所以在这十多年，虽是漂泊，但孔子借此机会与他的学生日夜相处，而且非常融洽，從这些小节可以看出他的温良恭简让的德行。
68岁：孔子回到魯国，结束他的旅程。
73岁：西元前479年或鲁哀公16年，孔子患病不治而卒。
孔子死后、学生为纪念他的教導，很多人守三年之丧，以祭父母之礼祀之，以示尊敬。
“人不知而不愠、不亦君子乎！”此句可以简单解释为：“当他人不知道你德高望众的大名而你又不生气，这种人可称为君子了。”我的推测是在孔子講这句话时，应该在他周遊列国时期，因为在他周遊之前，曽做过鲁国的大司冦，相当于今日的司法部长的位置，所以在春秋时期应当是很有名声了。並且广收学生，有教无类，就如顔淵家貧如洗的穷人家小孩也收为学生。我们知道孔子一直被后世称为至圣先师，现在在世界都闻名了。而且孔子最能了解易经的地山谦的真意，在系辞傳中曾说：“德言盛，礼言恭，谦也者，致恭以存其位者也。” 这句话取能代表他的心境，因为他的心中随时存有“仁爱”，他自己也说过：“我欲仁、斯仁至矣”(述而篇)。所以他在当时，他的学生都敬仰他，而他仍很谦虚。所以后世称他为至聖先师。
四）此三句可以安天下
为什么这三句话就可以安天下呢？我们知道：这三句话是他的弟子所记录的，在当时他们認为这三句话最能代表孔子的一生的操守。我们要從孔子为什么要講这三句话，將他的成就和今日廿一世纪的混乱现象一比较，就可以看出这三句话的确可以安天下了。这三句话：第一句话教我们如何努力做人和学习。第二句话教我们应该交识志同道合的朋友，推动儒家思想的孝与诚的思想。第三句话教我们学习孔子的高尚人格，以谦虚为怀。而这三句话正是解决卄一世纪世界问题的良方，所以一定可以使天下比较平安。今日世界最大的问题是1、贫富不均，2、空气和水源污染，3、未来的粮食不足，4、交通发达与资讯传播快速，加上宗教战争频繁，導使信仰宗教的人減少，人心无所依靠。而这三句话要求他的弟子培养自己的“温良恭俭让”的性格，心中自动存有仁爱，以忠恕为待人之道，表现在外方的是孝順父母、和诚实待人。如果每人都效法孔子的为人的话、这个世界每人都充有仁爱的人，这世界就会自然趨向安定。因为：
1、富人不貪財，都博爱施众，都以仁爱存在心中，贫富不均的问题随着孔子所提倡的诚与孝而感动有錢有势的人，貧富不均的问题就此消失。譬如近日，脸书公司(Facebook)的創始人查克宝格(Zuckerberger)要捐赠出他的百分之九十九的财富(约五百亿美元)为公益，为什么？笔者認为他有一位中国太太，孔子的仁愛道理一定深藏于他们的心中。
2、世人随着孔子的节俭，以节俭为人生必须的，大家不浪费地球資源，所以空气和水源污染的问题也就消失。
3、虽然全球暖化，导致粮食生產不足，假如富人都存有温良恭俭让的心，不蓄積粮食，也许可以将有限的粮食作合理的分配的话，只要全球人类因仁爱而团结一致，就可以解決粮食不足的问题。
4、孔子的温良恭俭让正是現代廿一世纪人类的精神寄托的所在地，大家都效法孔子的“学而时习之，以友辅仁，寬宏心度”的话，不依靠任何的人造宗教的力量，则人类一定和蔼相处，再也没有宗教战争，全世界人类可以安心生活了。
〖附表(1A)〗论语中之学习做人
1、学而篇：君子食无求飽，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
2、阳货篇：小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟獸草木之名。
3、雍也篇：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
4、述而篇：我非生而知之，好古，敏以求之者也。
5、述而篇：志于道，据于德，依于仁，游于艺。
6、卫灵公篇：子贡问曰：有一言可以终身行之者乎？子曰：其恕乎！己所不欲、勿施于人。
7、顏淵篇：顏淵同仁。子曰：克己复礼为仁。
8、述而篇：三人行、必有我师焉，择其善者而從之，择其不善者而改之。
〖附表(1B)〗论语中之学习功课方法
1、学而篇：君子食无求飽，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
2、阳货篇：小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟獸草木之名。
3、为政篇：学而不思则罔，思而不学则殆。
4、述而篇：其为人也，发愤忘食，乐以忘憂，不知老之將至云尔。
5、卫灵公篇：予一以贯之。
6、为政篇：温故而知新，可以为师矣。
7、述而篇：加我数年，五十以学易，可以无大过矣。
〖附表(2) 〗论语中之交友之道
1、顏淵篇：君子以文会友，以友辅仁。
2、卫灵公篇：道不同，不相为谋。
3、季氏篇：益者三友，友直、友谅、友多闻。
4、里仁篇：人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。
5、里仁篇：里仁为美，择不处仁，焉得知？
6、子路篇：居处恭，执事敬，与人忠。
7、雍也篇：知者乐水，仁者乐山。
8、卫灵公：己所不欲，勿施于人。
9、顏淵篇：(樊迟)问知，子曰：知人。
10、学而篇：孝悌也者，其为仁之本矣。
11、学而篇：巧言令色，鲜矣仁。
12、为政篇：视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？
〖附表(3)〗 论语中孔子之高尚人品
1、学而篇：不患人之不己知，患不知人也。
2、宪问篇：不患人之不己知，患其不能也。
3、述而篇：子釣而不綱，弋不射宿。
4、鄉党篇：廐焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。
5、鄉党篇：朋友死，无所归。曰：“于我殯。”
6、子罕篇：子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。
7、述而篇：不义而富且贵，于我如浮云。
8、述而篇 ：加我数年，五十以学易，可以无大过矣。
所以我们晚辈要多读这类的书籍。。。。。。