国学中之天理

国学中之天理


從古代国学史中，我们可以看出三千多年前的古书中是有”上帝”一词的，而且在春秋时期的老子与孔子也提过上帝一词多次，在战国时期的孟子与荀子也有上帝一词的出现，但是在战国之后、“天”字取代了有神威而主宰的上帝。而天字可以有五个意义：或是物质的天，或是自然环境的天，或是主宰的天，或是运命的天，或是义理的天。一直到五代之后北宋时期的理学家強調形而上之学，他们将儒家的论语、中庸与易经的系辞传，再加上周康节(濂溪)的含有道家思想之太极图说，而建立一个远离神秘主义的崭新哲学，(后人称之为理学)，如此可以将义理的天字独立挺出，就可以顕现出天理的重要性，此是一大创造，而程明道(大程子)引以自豪。


物质的天和自然环境的天仍然称为天，而远命的天、主宰的天与义理的天可以统称为天理。其实、天理是可以操纵命运、可以滋生万物、可以申张正义的，也可以掌控自然环境。所以可以说：

是天理使宇宙自然地形成，

是天理使地球有春夏秋冬四季，

是天理使地球有白天与夜间，

是天理让万物自然形成、自生自灭、自然淘汰与优胜劣败，

是天理使太平洋海上有颱风，

是天理让今天下雨，

是天理让人类禀附万物之灵的人性，

是天理使刘邦战胜楚霸王项羽而为汉高祖建立汉朝，

是天理使周武王推翻商纣王，

是天理使孫中山先生(国父)推翻腐败滿清政府，

是天理让华盛頓在新大陸创立美国。


兹將宋朝理学家的天理 (有时简称为理) 举例列於下:

*大程子曰: “吾学虽有所受, 天理二字, 卻是自家拈出來.”
*張橫渠曰: “天地之气，虽聚散攻取百塗, 然其為理也, 順而不妄.”
*二先生曰(大程子或小程子) : “天理云者, 這一個道理,更有甚穷已，不為堯存,不為桀亡.
*二先生曰: “天理云者, 百理俱備, 元無少欠, 故反身而誠.”
二先生曰: “ “寂然不动，感而遂通”者, 天理俱備, 元無少欠. “
謝良佐(程門弟子)曰: “所謂格物穷理, 須是認得天理始得. 所謂天理者, 自然底道理, 無毫髮杜撰。
程明道曰: “ 事有善有恶，皆天理也. 天理中物須有美恶。“
程明道曰: “万物皆有理,順之則易,逆之則难. 各循其理,何勞於己力哉. ”
程明道曰: “学者不必远求,近取諸身, 只明天理, 敬而已矣. 便是約处。
程明道曰: “天地万物之理, 無独必有对，皆自然而然, 非有安排也.
朱子曰: “形而上者,無形無影是此理. 形而下者,有情有狀是此器.“
朱子曰: “无极而太极，不是說有个物事,光輝輝地在那裏, 只是說当初皆无一物, 只有此理而已. “
朱熹曰: “ 太极只是個極好至善的道理.”
朱子曰: “太极形而上之道也, 阴阳形而上之器也. “
朱子曰: “天地之間有理有气，理也者,形而上之道也, 生物之本也. 气也者, 形而下之器也, 生物之具也.”
朱子曰: “千言万语只是教人存天理, 灭人欲.”