儒道今留
讨论国学的伟大处
正文
庒学全书最特殊与最伟大的主旨就是在此短暂人生中应该以“逍遥遊”为目的，逍遥遊三字在一起时可以解释为以自由自在的心灵去欣赏大自然之真与诚，用今日之术语可以说是现在就在天堂，不必等待死后，这就是即使在庄子死后二千三百年的今天，庄学仍然是令人嚮往的哲学的原因。假如我们從逍、遙、遊三字，将每个字分別解释就很容易瞭解如何达到我们人生的目的，使我们的今生就在天堂。此三个字的定义分别简单解释於下：
(一)“逍”字即消除所有人为物欲的追求，抛弃对死亡的恐惧感，看淡所有是非对錯的争执。也是庄子所谓的外生死、外物、与外天下，在庄子韦中、他用各种方法使读者了解如何将物欲、生死与一切人间的是非纠纷都看空放下，筆者将庄学中的词句集在附录(一)，可以作为修养工夫以锻炼自己，也可以看出庄子苦口婆心地劝告大众要消除所有不必要的烦恼。
(二)遙者, 眼光远，心境广大，悟见真理，使自己见到自己的真心。筆者将庄学中有关“真理”的词句聚於附彔(二)中，但是僅僅五句而已，事实上、只有这一句－“天地与我並生，万物与我为一”才是庄学的真理，其他几句有：同于大通、寓诸无境和吉祥止止等三句都没有说明真理，而天下篇之“独与天地精神往来”则和“天地与我並生、万物与我为一”是同一意义。其实，庄学中的真理只有一个，多说多解释僅会乱真。假如与天地並生和与万物为一的话，此人的慈悲心，或博爱心、或仁恕心自然就在心中。
(三)“遊”就是悠遊於人间，而有天堂在眼前的感觉。筆者将悠遊人间的词句集於附彔(三)中。这些词句都有一个共同的特点，每句都有其艺术性与神秘性，而且难懂，虽筆者将其中词句加白话文解释，但除非多思考不易深悟，故需要对庄学有較深的研究才能有深入的瞭解。因为世事復杂且多变化、人人都有不同的遭遇，並无一个药方可以解决亿万人的人生问题，其实在庄子的山水、大宗师与应帝王的四例中，都是内心含仁爱之德而且在外以“随机应变”来处理複雜的人间事物。(注：在此四例都有**为符号並分析于附彔三中)。中庸亦云：君子无入而不自得焉！但是要自己觉得悠适自得则必须先是君子。同样的，假如徹底体会“逍与遙”的定义的话，遊於人间应该是容易的事，但是时代进步太快，现代人生问题比二千多年前複雜太多，故筆者建议只有多读庄子才能随机应变，但是若想现在就在天堂，努力也是值得。故在(附录三)中、今举庄子韦中之数例以说明：
由此三字的分別解释，逍字可以说就是佛教所说的看空放下，遙几乎和佛教的明心见性相似，遊就是现在就遊于天堂。我们也可以看出来庄学与禅宗在修养方法、真理的定义与人生观都非常相似，而且有很多淵缘。其实，在印度佛教初期传入中国后，就是以庄学中的名词来解释印度佛教的经文与含义，使它容易为当时的伩徒与聼众瞭解与接受，历史上称之为“格义”，如此印度佛教就很快地以和平方式传入中国，也就很快地为中国人接受。在唐朝的禅宗六祖慧能和尚甚至将印度佛教中国化，这就是有名的中国禅宗的由来。他的六祖壇经有一段颂曰：“菩提只向心覓，何勞向外求玄，聼说依此修行，天堂只在目前”。天堂就在眼前就是庄学所谓的逍遥遊，由此可見、庄学本来就含深远而且浓厚的禅意。
（附录一）逍：放下物欲与看淡是非爭执
德充符 : 死生為一条，可不可為一貫
山水 : 物物而不物於物
齐物 : 其分也,成也. 其成也,毀也. 凡物无成无毁,復通为一.
齐物 ：彼亦一是非,此亦一是非.
齐物 : 方可方不可, 方不可方可.
养生主 : 适来、夫子时也，适去、夫子順也。安时而处顺，哀楽不能入也.
人间世: 唯道集虛, 虛者,心斎也.
大宗师 ： 不知悅生,不知惡死.
大宗师 ： 外天下 ... 外物 (置物於外). ...外生.
大宗师 ： 夫大塊載我以形,勞我以生,佚我以老,息我以死. 故善吾生者,乃所以善吾死也.
德充符: 死生存亡,穷达貧富，賢与不肖、毀誉、飢渴、寒暑,是事之変，命之行也.
德充符: 死生亦大矣,而不得与之变，虽天地覆墜,亦将不与之遺. 審(反省自己)乎无假而不与物迁，命物之化而守其宗也.
齐物篇: 故有儒墨之是非,以是其所非而非其所是. 欲是其所非而非其所是,則莫若以明.
齐物篇 ： 是亦一无穷，非亦一无穷也.故曰莫若以明.
大宗师 ： 与其誉堯而非桀也,不如兩忘而化其道.
（附录二）遥：扩大心胸、洞察真心，遥见真理
齐物篇 : 天地与我並生，万物与我为一
天下篇：独与天地精神往来
大宗师：离形去知,同於大通
齐物篇 ：忘年忘义，振於无境，寓諸无境.
人間世 : 虛室生白 (心中光明), 吉祥止止.
（附录三）遊：悠遊於人間－此即天堂在目前
逍遙遊 ：乘天地之正,而御六氣之辯(變),以遊无穷。[顺自然的规律，以遊于变化之途]
天下 :上与造物者遊，而下与外生死无終始者為友。[与上帝同遊，与拋弃死亡恐惧感的人做朋友。]
天下 : 不遣是非,以与世俗处
德充符: 故不足以滑和,不可入于灵府[拒绝一切扰乱心灵的烦恼]，使之和豫通,而不失於悅[使心灵和谐愉悦通暢]，使日夜無郤,而与物为春[每天都保有春天的气息]，是接而生时于心者也。{释：亦是静观万物皆有春意}
，大宗师 : 其一与天為徒, 其不一与人為徒, 天与人不相胜也.
大宗师： 登高不慄[怕]，入水不濡,入火不熱, [註: 把握自己故不怕高不怕淹水、不怕火烧] 是知之能登假於道也.
大宗师 ： 攖宁. [註: 环境雖乱而心中安宁]
大宗师 ： 以刑为体，绰乎其杀者。[以死亡的天刑为生命的本体，故对死亡的恐惧安然处之]。
**一大宗师： 以知为时者、不得已于事也。[知识随时代的进步而改变，对新知识不得不跟着去作。] {分析：为了跟上时代，如对电脑的应用是不得不跟着进步}
**大宗师： 以德为循者、言其与有足者登于丘也，而人真以为勤行者也。[以世间的“德”为依循而行事的人，当他和常人登山，而世人都以为他是健行的人。]{分析：虽外表与常人无異，因心中以仁爱万物为依循，故内心是和造物主为朋友}
**山水 : 乘道德而浮游[随顺无形之道与无欲之德而悠游人间]。无誉无訾(毁)，一龙一蛇,与时俱化,而无肯专为[既无美誉又无疵毁，如龙蛇之隠顕不定，随时间一起変化，而不执着]。一上一下,以和为量，浮游乎万物之祖。[释：可以居上也可以处下，以中和之道为原则，悠游于人间而心境空宽有如万物的祖先。] {分析：心中含天之道与仁爱万物之德，而外形是一龙一蛇与可上可下的随机应变，而心境则与上帝同游。}
**应帝王: 吾示之以未始出吾宗,吾与之虛而委蛇(虛無飄渺). 不知其誰何.因以為弟靡(順風),因以為波隨(逐流). [译：我的"万物与我为一”之心,似出而未出,但我的外形是虛无飄渺, 順风逐流.] {分析：虽我含有“天地与我应生与万物与我为一”之心，但我所表现出来的是顺风逐流、随机而变的态度}
逍遙遊 : 至人无己[至人揚弃小我，开放为宇宙的大我]。神人无功, 聖人无名。[神人与聖人虽有成就但不求功名]。 {分析：顺风逐流、随机应变，以应付人事。而且揚奔小我后，慈心、仁心或博愛心自然扩大，虽有大成就，但不求功名。}
(一)“逍”字即消除所有人为物欲的追求，抛弃对死亡的恐惧感，看淡所有是非对錯的争执。也是庄子所谓的外生死、外物、与外天下，在庄子韦中、他用各种方法使读者了解如何将物欲、生死与一切人间的是非纠纷都看空放下，筆者将庄学中的词句集在附录(一)，可以作为修养工夫以锻炼自己，也可以看出庄子苦口婆心地劝告大众要消除所有不必要的烦恼。
(二)遙者, 眼光远，心境广大，悟见真理，使自己见到自己的真心。筆者将庄学中有关“真理”的词句聚於附彔(二)中，但是僅僅五句而已，事实上、只有这一句－“天地与我並生，万物与我为一”才是庄学的真理，其他几句有：同于大通、寓诸无境和吉祥止止等三句都没有说明真理，而天下篇之“独与天地精神往来”则和“天地与我並生、万物与我为一”是同一意义。其实，庄学中的真理只有一个，多说多解释僅会乱真。假如与天地並生和与万物为一的话，此人的慈悲心，或博爱心、或仁恕心自然就在心中。
(三)“遊”就是悠遊於人间，而有天堂在眼前的感觉。筆者将悠遊人间的词句集於附彔(三)中。这些词句都有一个共同的特点，每句都有其艺术性与神秘性，而且难懂，虽筆者将其中词句加白话文解释，但除非多思考不易深悟，故需要对庄学有較深的研究才能有深入的瞭解。因为世事復杂且多变化、人人都有不同的遭遇，並无一个药方可以解决亿万人的人生问题，其实在庄子的山水、大宗师与应帝王的四例中，都是内心含仁爱之德而且在外以“随机应变”来处理複雜的人间事物。(注：在此四例都有**为符号並分析于附彔三中)。中庸亦云：君子无入而不自得焉！但是要自己觉得悠适自得则必须先是君子。同样的，假如徹底体会“逍与遙”的定义的话，遊於人间应该是容易的事，但是时代进步太快，现代人生问题比二千多年前複雜太多，故筆者建议只有多读庄子才能随机应变，但是若想现在就在天堂，努力也是值得。故在(附录三)中、今举庄子韦中之数例以说明：
由此三字的分別解释，逍字可以说就是佛教所说的看空放下，遙几乎和佛教的明心见性相似，遊就是现在就遊于天堂。我们也可以看出来庄学与禅宗在修养方法、真理的定义与人生观都非常相似，而且有很多淵缘。其实，在印度佛教初期传入中国后，就是以庄学中的名词来解释印度佛教的经文与含义，使它容易为当时的伩徒与聼众瞭解与接受，历史上称之为“格义”，如此印度佛教就很快地以和平方式传入中国，也就很快地为中国人接受。在唐朝的禅宗六祖慧能和尚甚至将印度佛教中国化，这就是有名的中国禅宗的由来。他的六祖壇经有一段颂曰：“菩提只向心覓，何勞向外求玄，聼说依此修行，天堂只在目前”。天堂就在眼前就是庄学所谓的逍遥遊，由此可見、庄学本来就含深远而且浓厚的禅意。
（附录一）逍：放下物欲与看淡是非爭执
德充符 : 死生為一条，可不可為一貫
山水 : 物物而不物於物
齐物 : 其分也,成也. 其成也,毀也. 凡物无成无毁,復通为一.
齐物 ：彼亦一是非,此亦一是非.
齐物 : 方可方不可, 方不可方可.
养生主 : 适来、夫子时也，适去、夫子順也。安时而处顺，哀楽不能入也.
人间世: 唯道集虛, 虛者,心斎也.
大宗师 ： 不知悅生,不知惡死.
大宗师 ： 外天下 ... 外物 (置物於外). ...外生.
大宗师 ： 夫大塊載我以形,勞我以生,佚我以老,息我以死. 故善吾生者,乃所以善吾死也.
德充符: 死生存亡,穷达貧富，賢与不肖、毀誉、飢渴、寒暑,是事之変，命之行也.
德充符: 死生亦大矣,而不得与之变，虽天地覆墜,亦将不与之遺. 審(反省自己)乎无假而不与物迁，命物之化而守其宗也.
齐物篇: 故有儒墨之是非,以是其所非而非其所是. 欲是其所非而非其所是,則莫若以明.
齐物篇 ： 是亦一无穷，非亦一无穷也.故曰莫若以明.
大宗师 ： 与其誉堯而非桀也,不如兩忘而化其道.
（附录二）遥：扩大心胸、洞察真心，遥见真理
齐物篇 : 天地与我並生，万物与我为一
天下篇：独与天地精神往来
大宗师：离形去知,同於大通
齐物篇 ：忘年忘义，振於无境，寓諸无境.
人間世 : 虛室生白 (心中光明), 吉祥止止.
（附录三）遊：悠遊於人間－此即天堂在目前
逍遙遊 ：乘天地之正,而御六氣之辯(變),以遊无穷。[顺自然的规律，以遊于变化之途]
天下 :上与造物者遊，而下与外生死无終始者為友。[与上帝同遊，与拋弃死亡恐惧感的人做朋友。]
天下 : 不遣是非,以与世俗处
德充符: 故不足以滑和,不可入于灵府[拒绝一切扰乱心灵的烦恼]，使之和豫通,而不失於悅[使心灵和谐愉悦通暢]，使日夜無郤,而与物为春[每天都保有春天的气息]，是接而生时于心者也。{释：亦是静观万物皆有春意}
，大宗师 : 其一与天為徒, 其不一与人為徒, 天与人不相胜也.
大宗师： 登高不慄[怕]，入水不濡,入火不熱, [註: 把握自己故不怕高不怕淹水、不怕火烧] 是知之能登假於道也.
大宗师 ： 攖宁. [註: 环境雖乱而心中安宁]
大宗师 ： 以刑为体，绰乎其杀者。[以死亡的天刑为生命的本体，故对死亡的恐惧安然处之]。
**一大宗师： 以知为时者、不得已于事也。[知识随时代的进步而改变，对新知识不得不跟着去作。] {分析：为了跟上时代，如对电脑的应用是不得不跟着进步}
**大宗师： 以德为循者、言其与有足者登于丘也，而人真以为勤行者也。[以世间的“德”为依循而行事的人，当他和常人登山，而世人都以为他是健行的人。]{分析：虽外表与常人无異，因心中以仁爱万物为依循，故内心是和造物主为朋友}
**山水 : 乘道德而浮游[随顺无形之道与无欲之德而悠游人间]。无誉无訾(毁)，一龙一蛇,与时俱化,而无肯专为[既无美誉又无疵毁，如龙蛇之隠顕不定，随时间一起変化，而不执着]。一上一下,以和为量，浮游乎万物之祖。[释：可以居上也可以处下，以中和之道为原则，悠游于人间而心境空宽有如万物的祖先。] {分析：心中含天之道与仁爱万物之德，而外形是一龙一蛇与可上可下的随机应变，而心境则与上帝同游。}
**应帝王: 吾示之以未始出吾宗,吾与之虛而委蛇(虛無飄渺). 不知其誰何.因以為弟靡(順風),因以為波隨(逐流). [译：我的"万物与我为一”之心,似出而未出,但我的外形是虛无飄渺, 順风逐流.] {分析：虽我含有“天地与我应生与万物与我为一”之心，但我所表现出来的是顺风逐流、随机而变的态度}
逍遙遊 : 至人无己[至人揚弃小我，开放为宇宙的大我]。神人无功, 聖人无名。[神人与聖人虽有成就但不求功名]。 {分析：顺风逐流、随机应变，以应付人事。而且揚奔小我后，慈心、仁心或博愛心自然扩大，虽有大成就，但不求功名。}
我想后来禅宗把他的“不执着”发扬光大。
你的大作我已详细读多次、但我才疏学淺，不断章取意，读完孫子后再一起回答