柔弱如何胜刚强之理論与实例

理論：世人都知老子之名言柔弱胜刚强,但是柔弱者如何才能胜刚强呢? 却少有論述.在此弱肉强食的殘酷现实世界中,古今中外的历史内,許許多多的弱小國家,被吞併或滅亡,故柔弱胜刚强並不是容易的事. 在道德经中老子强调柔弱,而且在書中用了另外十多的同意字申述守柔的覌念,”柔弱胜刚强”則谨在第三十六章出现一次而且. 不过若详细研究过此書後,就会发現第36章所言的張之,强之,举之,与之等僅是战術而已,而其战略在鱼不可脱於渊与国之利器不可以示人,不过哲学基礎或理論卻散布於全書中. 我認为在老子哲学中之”反者道之动与弱者道之用”应该是重要的理論基礎之一. 除此之外,”知其雄守其雌”也是重要的理論基礎. 在此二理論中,都是教人用刚用柔,知时務机,用今日術语可解释为知天时地利人和，百战百胜.。

於此先将第36章先抄下再讨論之: 将欲歙之,必固张之. 将欲弱之,必固强之. 将欲废之,必固举之. 将欲奪之,必固与之. 是谓微明. 柔弱胜刚强,魚不可脱於渊,国之利器不可以示人. {简译:将要收缩它 ,必定先扩张它. 将要削弱它,必定先加强它. 将要废棄它,必定先兴举它. 将要奪取它,必定先给与它. 这个道理看似隐微,其实是明顯地. 故柔弱可以胜过刚强, 其條件是魚不可脱於渊,国之利器不可以示人.} 。


**实例：当自己处於柔弱地位时,先必受敌人控制. 所以先让敌人扩張,增强,兴举或得到. 但是柔弱者要想胜过刚强敌人的话,則需要两件充分与必要條件,就是魚不可脱於渊,国之利器不可以示人. 在两千五百年后的今天,对此两句话实在不易解释,大概是应視个别情况而定. 今以越王勾踐卧薪尝胆之例,以说明柔弱胜刚强. 大约在西元493年BC左右,第一次越国战敗后,勾踐为吳王驾车养马,他的夫人为吴国打扫宫室,由於勾踐能卑事吳王,又賄賂吴王的大臣,最后勾踐终於取得吴王的信任,3年后被释放回国. 勾踐回国后,卧在柴薪上,吃飯时先尝苦胆再吃飯,並得两位大臣范蠡与文种之助,改革內政,鼓励生育,並偷偷地練兵. 同时越王继續每年送厚礼给吴王夫差,表示忠心. 在482年BC,夫差帶兵远征,欲称霸中原,故城内空虚.勾踐認为时机成熟,大举攻吴,取得巨大的胜利.数年后吴王夫差兵敗自杀,故越王勾踐得到最后胜利.。


**实例分析: 由此历史记載,1.越王继續每年送厚礼给吴王夫差以表忠心,是将欲奪之,必固与之的战術. 2.鱼不可脱於渊应该是越王勾踐被吴王释放回国, 勾踐可以如魚一樣重回渊水中,反之,若勾踐继續为吴王驾车养马,則是死鱼一条. 此是鱼不可脱於渊的战略远用,也是其充分条件. 3.而国之利器应该是偷偷地练兵,此利器是绝对不能让夫差曉得,是故此利器不可以示人. 假如没有軍隊,則永远不会打敗夫差,所以偷偷練兵是必要条件. 4.勾踐的驾车养马,卑事吴王与夫人的打扫宫室,以及回越国后的卧薪尝胆,都是弱者道之用的表現,也是謹慎地处於雌性的柔弱地位. 5.而賄賂吴国大臣终於释回越国,偷偷练兵,每年送厚礼,則都是表面臣服,背后有阴谋的动作,这些都是反者道之动的表现. 6.而重用范蠡与文种两位大臣,並且改革内政,都是知其雄的政策.。


**结論: 1.柔弱胜刚强是需要长期努力才能成功, 2.越王勾踐取得最后的胜利是靠两件重要因素:鱼不可以脱於渊与国之利器不可以示人.3.今人若处於柔弱的位置时,如果要胜过刚强,則应熟讀道德经,以啟发灵感,則可以知其雄守其雌,而可随机应变,进而瞭解鱼不可脱於渊与国之利器不可以示人的玄机.

[无知无为]

说得对，老子是不管蠢民死活的出世；因此才有入世教化蠢民的孔子。变通来自易经，也就是孔子的中庸之道，即对老子之道的妥协。看懂了道家儒家是道德哲学的一家，你就真懂了中国文化。

[今留]

谢谢指教。但僅无为则遲早被灭了。老子之道是一切順其自然而已，不是无为与柔弱，一切皆空的佛教在今日已几不存在。故我们若希望國学可以传下去，必求变通，此是所谓穷则变变则通也。这也许是老子寫此?卅六章的用意。

[无知无为]

老子所谓柔弱胜刚强指的是无为的自然事实，不是现实社会你争我夺有为的取胜技巧。难得这个文化垃圾站还有潜心研读老子的人才，老几、玄野也是。不过要真懂老子，必须首先理解他超越现实的心态。如果老子的柔弱指的人为，那他出什么关？