儒道今留
讨论国学的伟大处
正文
向秀與郭象, 晉人, 生辰不詳. 兩人皆作莊子注释，后人將之混淆, 故統稱為向郭注或郭向注。 冯友兰在他的中国哲学史中极力称赞向郭之莊子注, 謂: “為一极有价值之著作, 此注不但能引申莊子书中之思想, 且亦有若干新見解, 故此注实乃一独立的著作, 道家哲学中一重要典籍也.” 此注有非常特殊之处，故為后世研读莊学所必修读。莊学中含有自然主义与神秘主义，它和西洋哲学史中十七世纪的斯賓诺沙（Spinoza）相似，故莊学是非常前进的哲学，早过欧洲的斯賓诺沙约一千九百年，非常驚人。而郭、向两人之注莊，更將莊学引上更高一層。
今將向郭之注分为两部以说明它的特点：在自然主义部分、老学的主旨是道法自然，即一切自然而然。莊学的道理是已而不知其然谓之道。但是两人並没有將“自然而然”多加解释与讨论，而郭向两人在注中卻從不同角度分析。如在齐物論注中曰：“造物者无主，而物自造(附彔3)。”又曰：“物各自生而无所出焉，此天道也(附彔2)。”在大宗师注中曰：“不生天地而天地自生(附录1)”。在天远注曰：“无故而自尔也”。而在齐物論注中他称这种物自造或物自生的现象为“独化”。向郭的独化論与达尔文的进化論非常相似，不过达尔文的进化論是由长期观察结果与有許多科学的证据而作出的结论，而郭向的独化論则是由分析天道与哲理而成的结论。这也是孔子在易经之繫辞传之所謂殊途而同归的现象，西方的科学结论与中国的哲理分析，两者相同之处並不多，但是，进化論与独化論竟然如此相似，而科学与天道相吻合处实不多见，可见两者都正确。我们更可以说向郭的独化論使老莊哲学符合卄一世纪的科学，而且莊学也与Spinosa 哲学相似，这也许是老莊哲学历久不衰的主要原因。
在向郭注中的自然主义部分有一特殊的见解，就是逍遥遊注之“小大虽殊，逍遥一也”。從此句话传遍后，就一直是研究莊学的讨论要点，这就是向郭注偉大的地方，可谓一语驚醒莊学人。逍遥遊中记载：“大鲲变为大鹏则可以從北冥飞到南冥，在途中，有小鸠鸟嘲笑大鹏之努力南飞。”一般学者解释为大鲲鱼变为大鵬是长期修养的结果，才有能力飞到南冥去享受逍遥。但向郭注解释此段是(列於附录7)：假如大鵬不自驕、而小鳥也不羡慕南冥之天池(即成大业)的话，两者都可逍遥。尚郭注又说：“自然耳、不为也，此逍遥之大意”。故向郭将莊学的自然主义扩大而解释为：只要一切顺其自然，则大人物可以有大事业，而小人物不羡慕大事业的话，各人順其自然，各人有自知之明，皆不为人欲所累，则两者都可逍遥。而一般学者解释为一定要修炼到成为大人物才能成大业，而向郭突破此錯误的观点直接说大人物与小人物都可以逍遥，故为莊学的名注，这也许是受当时玄学的风气影响。
关于神秘主义部分：荘子哲学中本来就有濃厚的神秘主义的人物与描画，如荘子在逍遥遊中说：“藐姑射之山，有神人居焉……乘云风、御飞龙、而遊乎四海之外。”又在齐物論中说：“至人神矣！大泽焚而不能热，河汉沍而不能寒，疾雷破山风振海而不能驚”。又在大宗师中说：“古之真人……登高不慄，入水不濡，入火不热”。在廾一世纪的今天，大家为琐事忙碌，没有时间为此种艺术化的人物慢慢深思瞭解这类的描述，很容易使初读者有一种幻想，即神人、至人、真人就是一个超人或者就是神仙！而向郭注卻提供直接的答案，他们不像宗教家为了扩展自己的宗教而將其神秘思想放大去獲得更多的伩徒，他们卻走相反的路线，反而將其神秘主义思想淡化，基本上他们放大老莊的自然主义的思想，使神人、至人、真人更加人格化。故在郭向注中，强调应该順從万物之天性，不计較生死是非，如此我们的心境可以与天地为一体，配合万物的变化，进而心境可以成为万物之主，而泛遊宇宙之中(附彔9、10、11、12）。经过他们的注解后，神人、至人、真人就是：順自然的规律、远离顧虑就可以入逍遥之境界可称为“乘云风御飞龙”的神人，如果可以順物而行、随时而化就可以成为与天地精神往来而且“不热不寒不驚”的至人，若能不受外界因素的左右而能把握自己可称为“登高不慄入水不濡与入火不热”的真人。
现將其注分为自然主义与神秘主义两部分列举于下，並將其原文载于白话文之下：
*(A)自然主义部分(白話文与原文)
(1)没有創造宇宙的事，是宇宙自己創造自己。（大宗师注）
原文：不生天地，而天地自生。 (大宗師注)
(2)万物各自生长自己，而没有任何的創制，这就是天道。（齐物論注）
原文：物各自生而无所出焉，此天道也。（齐物論注）
(3)並没有所谓的造物主，万物皆是各自造成自己的，万物各自造成自己而不依靠任何外在力量，这就是宇宙的正道。（齐物論注）
原文：造物者無主, 而物各自造. 物各自造而無所待, 此天地之正也. (齐物論注)
(4)大道是无为的，如果说得之于道，那就是说它自己造成自己。（大宗师注）
原文：道無能也, 此言得之於道, 乃所以明其自得耳. (大宗師注)
(5)並非说无可以造有，假如无可以造有的话，那什么是造无呢？（庾桑楚注）
原文：非謂無能為有也,若無能為有, 何為無乎? (庚桑楚注)
(6)万物各自生长自己，並不是從某处出来的，这就是天道。（齐物論注）
原文：物各自生, 而無所出焉, 此天道也. (齊物論注)
(7)假如大鹏修养到有充足的天性的话，对小鸟就不会自以为高贵了。假如小鳥不羡慕去南冥之天池，它的逍遥的願望就可实现了。因此，小与大虽有不同，他们的逍遥应该是一樣的。（逍遥遊注)
原文：苟足於其性, 則雖大鵬 無以自貴於小鳥, 小鳥無羨於天池，而榮願有歸矣. 故小大雖殊, 逍遙一也. (逍遙遊注)
(8)万物各随其自然，其实是不知道它的道理而形成的，所以他们的外形虽然不一样，而他们所形成的道理卻是一样的。（齐物論注）
原文：物各自然，不知其所以然而然，則形虽弥異，其然弥同也。（齐物篇注）
*(B)神秘主义部分(白话文与原文
(9)与万物无不冥合，与造化合而为一，如此就没有内外，也没有生死了。与天地为一体，冥合万物的变化，如此的话、想要离开此天地万物也不能了。（大宗师注）
原文：与物無不冥, 與化無不一, 故無外無內, 無死無生, 體天地而合變化,索所遯而不得矣. (大宗師注)
(10)若忘掉自己的年龄，如此对生与死视为相同。若忘掉仁义的话，如此对是或非就无所谓了。能將生死是非混为一体的话，这就是至高的道理。这至高的道理一直贯穿到无极。故信賴寄托於这句话的人，他的心境就会无穷了。（齐物論注）
原文：夫忘年故玄同死生, 忘義故彌貫是非. 是非生死蕩而為一, 斯至理也。至理暢於無極, 故寄之者不得有窮也。（齐物篇注）
(11)誠的人应该不以自己的心随万物之变化而升降，如此就自然符合天理而以世界为度量。然后就足以作为万物之主而随时随地遊于无极了。（应帝王注）
原文：诚应不以心，而理自玄符，与变化升降，而以世为量，然后足为物主而順时无极。（应帝王注）
(12)这些都是自然而然而能行的，並非有意作为而能行的。不是作为而自然而然就能行的，这就是正道了。所以“乘天地之正”者，就是順從万物的天性。“御六气之辯”者，就是很顺利地经过変化的途径。以如此的心境处理人间事務，則会一切顺利而那有障碍呢？（逍遥遊注）
原文：凡此皆自然之所能也，非为之所能也，不为而自能，所以为正也。故“乘天地之正”者，即是順物之性也。“御六气之辯”者，即是遊变化之途也。如斯以往，则何往而有穷哉？（逍遥遊注）
今將向郭之注分为两部以说明它的特点：在自然主义部分、老学的主旨是道法自然，即一切自然而然。莊学的道理是已而不知其然谓之道。但是两人並没有將“自然而然”多加解释与讨论，而郭向两人在注中卻從不同角度分析。如在齐物論注中曰：“造物者无主，而物自造(附彔3)。”又曰：“物各自生而无所出焉，此天道也(附彔2)。”在大宗师注中曰：“不生天地而天地自生(附录1)”。在天远注曰：“无故而自尔也”。而在齐物論注中他称这种物自造或物自生的现象为“独化”。向郭的独化論与达尔文的进化論非常相似，不过达尔文的进化論是由长期观察结果与有許多科学的证据而作出的结论，而郭向的独化論则是由分析天道与哲理而成的结论。这也是孔子在易经之繫辞传之所謂殊途而同归的现象，西方的科学结论与中国的哲理分析，两者相同之处並不多，但是，进化論与独化論竟然如此相似，而科学与天道相吻合处实不多见，可见两者都正确。我们更可以说向郭的独化論使老莊哲学符合卄一世纪的科学，而且莊学也与Spinosa 哲学相似，这也许是老莊哲学历久不衰的主要原因。
在向郭注中的自然主义部分有一特殊的见解，就是逍遥遊注之“小大虽殊，逍遥一也”。從此句话传遍后，就一直是研究莊学的讨论要点，这就是向郭注偉大的地方，可谓一语驚醒莊学人。逍遥遊中记载：“大鲲变为大鹏则可以從北冥飞到南冥，在途中，有小鸠鸟嘲笑大鹏之努力南飞。”一般学者解释为大鲲鱼变为大鵬是长期修养的结果，才有能力飞到南冥去享受逍遥。但向郭注解释此段是(列於附录7)：假如大鵬不自驕、而小鳥也不羡慕南冥之天池(即成大业)的话，两者都可逍遥。尚郭注又说：“自然耳、不为也，此逍遥之大意”。故向郭将莊学的自然主义扩大而解释为：只要一切顺其自然，则大人物可以有大事业，而小人物不羡慕大事业的话，各人順其自然，各人有自知之明，皆不为人欲所累，则两者都可逍遥。而一般学者解释为一定要修炼到成为大人物才能成大业，而向郭突破此錯误的观点直接说大人物与小人物都可以逍遥，故为莊学的名注，这也许是受当时玄学的风气影响。
关于神秘主义部分：荘子哲学中本来就有濃厚的神秘主义的人物与描画，如荘子在逍遥遊中说：“藐姑射之山，有神人居焉……乘云风、御飞龙、而遊乎四海之外。”又在齐物論中说：“至人神矣！大泽焚而不能热，河汉沍而不能寒，疾雷破山风振海而不能驚”。又在大宗师中说：“古之真人……登高不慄，入水不濡，入火不热”。在廾一世纪的今天，大家为琐事忙碌，没有时间为此种艺术化的人物慢慢深思瞭解这类的描述，很容易使初读者有一种幻想，即神人、至人、真人就是一个超人或者就是神仙！而向郭注卻提供直接的答案，他们不像宗教家为了扩展自己的宗教而將其神秘思想放大去獲得更多的伩徒，他们卻走相反的路线，反而將其神秘主义思想淡化，基本上他们放大老莊的自然主义的思想，使神人、至人、真人更加人格化。故在郭向注中，强调应该順從万物之天性，不计較生死是非，如此我们的心境可以与天地为一体，配合万物的变化，进而心境可以成为万物之主，而泛遊宇宙之中(附彔9、10、11、12）。经过他们的注解后，神人、至人、真人就是：順自然的规律、远离顧虑就可以入逍遥之境界可称为“乘云风御飞龙”的神人，如果可以順物而行、随时而化就可以成为与天地精神往来而且“不热不寒不驚”的至人，若能不受外界因素的左右而能把握自己可称为“登高不慄入水不濡与入火不热”的真人。
现將其注分为自然主义与神秘主义两部分列举于下，並將其原文载于白话文之下：
*(A)自然主义部分(白話文与原文)
(1)没有創造宇宙的事，是宇宙自己創造自己。（大宗师注）
原文：不生天地，而天地自生。 (大宗師注)
(2)万物各自生长自己，而没有任何的創制，这就是天道。（齐物論注）
原文：物各自生而无所出焉，此天道也。（齐物論注）
(3)並没有所谓的造物主，万物皆是各自造成自己的，万物各自造成自己而不依靠任何外在力量，这就是宇宙的正道。（齐物論注）
原文：造物者無主, 而物各自造. 物各自造而無所待, 此天地之正也. (齐物論注)
(4)大道是无为的，如果说得之于道，那就是说它自己造成自己。（大宗师注）
原文：道無能也, 此言得之於道, 乃所以明其自得耳. (大宗師注)
(5)並非说无可以造有，假如无可以造有的话，那什么是造无呢？（庾桑楚注）
原文：非謂無能為有也,若無能為有, 何為無乎? (庚桑楚注)
(6)万物各自生长自己，並不是從某处出来的，这就是天道。（齐物論注）
原文：物各自生, 而無所出焉, 此天道也. (齊物論注)
(7)假如大鹏修养到有充足的天性的话，对小鸟就不会自以为高贵了。假如小鳥不羡慕去南冥之天池，它的逍遥的願望就可实现了。因此，小与大虽有不同，他们的逍遥应该是一樣的。（逍遥遊注)
原文：苟足於其性, 則雖大鵬 無以自貴於小鳥, 小鳥無羨於天池，而榮願有歸矣. 故小大雖殊, 逍遙一也. (逍遙遊注)
(8)万物各随其自然，其实是不知道它的道理而形成的，所以他们的外形虽然不一样，而他们所形成的道理卻是一样的。（齐物論注）
原文：物各自然，不知其所以然而然，則形虽弥異，其然弥同也。（齐物篇注）
*(B)神秘主义部分(白话文与原文
(9)与万物无不冥合，与造化合而为一，如此就没有内外，也没有生死了。与天地为一体，冥合万物的变化，如此的话、想要离开此天地万物也不能了。（大宗师注）
原文：与物無不冥, 與化無不一, 故無外無內, 無死無生, 體天地而合變化,索所遯而不得矣. (大宗師注)
(10)若忘掉自己的年龄，如此对生与死视为相同。若忘掉仁义的话，如此对是或非就无所谓了。能將生死是非混为一体的话，这就是至高的道理。这至高的道理一直贯穿到无极。故信賴寄托於这句话的人，他的心境就会无穷了。（齐物論注）
原文：夫忘年故玄同死生, 忘義故彌貫是非. 是非生死蕩而為一, 斯至理也。至理暢於無極, 故寄之者不得有窮也。（齐物篇注）
(11)誠的人应该不以自己的心随万物之变化而升降，如此就自然符合天理而以世界为度量。然后就足以作为万物之主而随时随地遊于无极了。（应帝王注）
原文：诚应不以心，而理自玄符，与变化升降，而以世为量，然后足为物主而順时无极。（应帝王注）
(12)这些都是自然而然而能行的，並非有意作为而能行的。不是作为而自然而然就能行的，这就是正道了。所以“乘天地之正”者，就是順從万物的天性。“御六气之辯”者，就是很顺利地经过変化的途径。以如此的心境处理人间事務，則会一切顺利而那有障碍呢？（逍遥遊注）
原文：凡此皆自然之所能也，非为之所能也，不为而自能，所以为正也。故“乘天地之正”者，即是順物之性也。“御六气之辯”者，即是遊变化之途也。如斯以往，则何往而有穷哉？（逍遥遊注）
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