（十一）中庸哲學的影響與展望

自唐朝李翺在他的＂復性書＂中引用中庸之第卄二章與第卄三章兩章後，一直到北宋的周濂溪在他的通書中，將中庸的誠與易傳的繫辭傳結合，他在通書中，開宗明義就說：＂誠者，聖人之本。大哉乾元，萬物資始，誠之源也。乾道變化，各正性命，誠斯立焉。＂其實，周就是延伸中庸所謂的＂誠者、天之道；誠之者、人之道。＂自此以後，中庸就為北宋諸理學家之必讀，也因此就大放光明。之後，張載（橫渠）又說：＂天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其氣。＂此兩句話也同於＂天命之謂性，率性之謂道.＂隨後，程顥（明道）與程頣（伊川）兩兄弟，周濂溪的學生，也是張橫渠的表侄，更將此理發揚光大，如明道說：＂中庸言誠、便是神。＂又說：＂此理、天命也。順而循之、則道也。＂他更將前人所謂的天、天道、天命、帝、上帝、太極、太虛、誠體、性體、心體、仁體、神體?等等，統統以＂天理＂二字為代表，故他說：＂天理二字，即是自家體貼出來。＂在南宋時、朱子（熹）更集北宋諸理學家的大成而形成他的理學系統，在他的系统中，他以太極是形上之理的代表，而且他又說：＂誠是天理的實然，更無纖毫作為。＂所以在他的理學中，他將中庸的誠與程明道的天理畫一個等號，而且以太極為代表的符號，以今日廿一世紀的術語來說，太極乃天理之Icon也。朱子並將太極一直下貫到萬事萬物，使人心可以上承太極，使人性可以向上提昇至天性的水平。顯而易見的，是朱子的理學則是完全與中庸的宗旨相同，簡而言之，朱子之形上天理就是中庸的誠者天之道，朱子的人人有一太極就是中庸的誠之者人之道。

由上所述，可見中庸對宋明兩朝影響甚大。而四書則被定為科舉考試之必讀課本。自朱子列中庸為四書之一後，此書一直為明清兩朝所重視。但不幸在民國成立後，又有五四運動的打倒孔家店，抗戰勝利後，蔣政權在台灣雖自稱是繼承中華文化，郤暗中杯葛中庸，同時毛政權在大陸更幾乎斷絕中國所有的古書，因此在此種惡劣的政治背景下，中華子孫已有一百年不重視中庸，實在可悲。但是，中庸所提倡的是不以人為的宗教為基礎的天理，故絕不會因此而衰退。在此卄一世紀中，以上古時代的宗教為主的道德觀念不再為新一代所重視，故以誠為骨幹的中庸思想一定會捲土重來，正如程子在序中所說的：放之則彌六合。[注：彌、充滿。六合：宇宙。]中庸之所以能充滿宇宙的原因，是因為如上所說，中庸實在是道德形上思想，是一個以道德價值為準的哲學，其目的是領導我們的有限生命具足深遠意義。因為我們的內心有此高道德為準繩，我們可以心安理得的生活，也可以上不怨天、下不尤人，安心地工作。而且我們以道德價值來貞定科學與政治，來設定它們的發展方向，又以中庸的誠消融西方過分追求物質與知識的文明，由此可以展示中庸的大用。