逍遙遊摘要

逍遙遊篇是莊子哲学內篇中最主要的目標与宗旨，其他各篇或是为达到逍遙的修养工夫，或是其修養的過程，或是逍遙的最終目標；如齊物論是逍遙的修養工夫，而養生主，人間世，與德充符等都是它的過程，大宗師篇有它的修養工夫與目標，而應帝王篇則是逍遙的最終目標。莊子的哲學旨在超越吾人主觀心境世界，並超越吾人之情思交織而成的世界，而達到藝術或智慧的高妙境界，這就是逍遙遊的主旨。也就是透过自己心灵的解放，並且远离人间榮华富贵的诱惑，为生命自作主宰，也是莊子所说的独与天地精神往来。故逍遙於世間的人，生活不受外在因素或物质条件的左右，不计較利害、得失、生死，对人谦和而不卑，嚴肅而不驕，他的精神生命达於优遊自在，心无掛礙的境地。。 今將逍遙遊篇摘要於下：： 首次讀逍遙遊者，很難瞭解此篇真義，必須研讀內篇之其他六篇，才可漸漸曉得它的玄妙之處。今将此篇之大意摘其要点简单地介绍於下，並用内篇中其他六篇中之文词解释之：此篇以在北极的鯤鱼化为大鹏鳥之寓言开始，此鵬甚大，它的翼如天辺之云，而此鳥顺风飞到海上，则将飞到南极，此是天池之所在地。接著莊子引述齐谐小報的消息：鵬鳥直飞而上有九万里之高，当鹏鳥往下看时，它看到的是云気和飞塵，与各种生物息息相关的呼气，当鹏鸟在九万里的高空，天仍然是蒼蓝色嗎？当它往运处看时，何处又是极限呢？今将原文抄錄於下一以資參攷：： 北冥有鱼，其名为鲲，鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鵬，鵬之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鳥也，海远则将徙於南冥，南冥者，天池也。齐谐者，志怪者也。谐之言曰：“鹏之徙於南冥也，水撃三千里，摶扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，塵埃也，生物以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其远无所其极邪？其視下也，亦若是則已矣。。

若以齐物論解释此则寓言，就可明瞭莊子的用意，（1）当鲲鱼化为大鵬，鯤鱼是经过长期修炼才能化为鹏，是象徵真我之出现。（2）当大鹏鸟一飞冲天，天地万物皆在其眼下，象徵“天地与我並生“。（3）怒而飞其翼若垂天之云，象徵其条件足已乘天地之正。（4）海运则将徙於南冥，象徵御六气之変。（5）而由北冥飞到南冥，象徵以遊无穷也（6）摶扶搖而上者九万里：此鹏飞於九万里之高空是象徵为大宗师篇所说之外天下。（7）当大鹏鳥往下看，看到都是云气与塵埃，与生物的吐气呼吸包含人的言论（原文:野马也，塵埃也，生物以息相吹也。），则象徵万物之平等，此乃万物与我为一也。（8）其视下也，亦若是则已矣。则同於“已而不知其然谓之道。”由以上解释,可见此寓言在莊子哲学中之重要性，所以莊子将它放於首位。。

莊子又引蜩与鳩鳥嘲笑大鹏鳥的一段有趣的对话,以顯示它们坐井观天与不瞭解逍遥的境界,正如今日电影剧之二位小配角或小丑以增加全剧的輕鬆性. 随后莊子用大鹏与斥鴳的形体大小对比;朝菌,蟪蛄与冥灵（灵亀）,大樁的时间长短的对比;小官与大官聀权高低的对比；再加上宋榮子,列子与至人,神人,聖人在心灵境界高低的对此;他用这些对比哲学的手法,無非是使吾人化小知为大知,要先認清我们生命的有限性,若能化解其天生的有限性，則小学鳩或小官亦可逍遥。而化解这些有限性之最好的方法则是順其自然，故荘子曰：“乘天地之正，御六气之辯，以遊无穷。”（简译：順自然的规律，以应付多方面的変化，而逍遥於无穷的境界。）莊子又说：“至人无己，神人无功，聖人无名。”（简译：不求功名此乃逍遙之最高境界。）随后荘子又举堯欲让位给许由为例，以说明聖人无名；次举藐姑射山之神人为例，以说明神人无功；再举藐姑射之山之四子为例，以说明至人无己。


而且一般人慣於有用与无用的二分法，使生命的意义定於有用的範畴，故吾人溺於有用的概念中，无法得见生命之真体，亦无法得享生命的大用。為了破此二分法，莊子在逍遥篇中用四个譬喻：1。宋人到越国販賣帽子，但越人短发纹身，用不著它。此指有用亦有时无用。2。惠子有一特大的葫蘆，以为无用，而莊子建议他繫在腰上用以浮在江湖上。这是指无用可以有用。3，宋人的不龜手之藥用以漂洗絲絮，有一位客人将此药買下送给吴王，吴王利用此不亀手的药和越人在冬天水战，因为有此药故吳国大胜，此乃小用亦可以変为大用之例。4，看似無用的大樗樹，它的樹幹盤结，小枝弯曲，大而无用，大家都抛棄它，莊子建议将此树种於虚寂之鄉，如此众人可以徘徊在树旁，也可以自在地卧在树下，因为此无用的树，不会遭人砍伐的。這些事物皆為吾人有用無用之價值概念所糾纏，莊子卻讓它們回歸自然之妙境。瞭解莊子這些譬喻，就可瞭解莊子所說的＂至人無己、神人無功、聖人無名＂的意義矣。。