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我们因何而恐惧

(2015-03-15 06:59:26) 下一个

30年来,我们似乎无所不能,创造了奇迹,可为什么却换不来社会的祥和、精神的安宁?为什么越来越多的暴戾之气让人恐惧,又无能为力?

我们曾经羡慕西方发达社会的车流滚滚,如今我们自己也置身其中,但真正苦恼的倒不是交通壅塞,而是道路上司机们的各不相让,或是偶有擦碰时的恶语相向甚至大打出手,当然最可怕的还是有车辆肇事后不顾别人死活的疯狂逃逸。

今天,我们的医院设备不比西方逊色,医生的收入也颇为可观,可医护人员们比任何时候都心惊胆战,惧怕越来越血腥的医院暴力从天而降。

行走在各种公共场所中,正如外国人观察到的,我们中国人之间极少点头微笑,互致善意,大家谨慎地管住自己的眼神,因为无意中和谁对视片刻,都可能招来恶意的回报。

每个人对每个人的战争!当暴戾和恐惧越来越成为我们日常生活中的一部分,我就越来越想起霍布斯的那个可怕论断。他认为在弱肉强食的自然生存状态中,人与人的关系只能是你死我活的,因为既没有你的、我的财产之分,也没有公正、是非观念,勤劳得不到尊重,成果没有保障。在极度缺乏安全感的生存竞争当中,美德就只有两种:暴力和欺诈;公 平也仅限于每个人都可以随意杀死别人,只要你足够强悍。

我感到身上阵阵发冷,不要以为那个时代离今天很远。事实上,前不久的 “周克华事件”就像一个可怕的警告。他之所以让全社会谈虎色变,正因为他的极度冷血,正符合每个人对每个人的战争的典型表现。对他而言,城市如同丛林,别人都是猎物,为了自己的生存,就可以二话不说,一枪爆头,既没有法律畏惧,也没有道德顾忌,甚至没有人与人之间起码的眼神和言语交流。“宇宙就是一座黑暗森林,每个文明都是带枪的猎人。”我毛骨悚然地想起刘慈欣小说三部曲中的这句箴言,谁有尖牙利爪,谁够冷酷无情,谁就能活到最后,这正是霍布斯世界的逻辑。

但问题是,霍布斯的可怕理论指的是人类原始的生存状态,生活资料极度匮乏之时,人们不得不弱肉强食。可是今天我们的社会完全不同,30年来物质财富大为增加,人们都能吃饱穿暖,还有更大的发展空间,可为什么人们仍然好勇斗狠、互不友善、戾气难除呢?

难道是我们的教育投入还不够吗?高学历人才不够多吗?的确,“文革”时期那一代青年人曾因长期辍学,动辄造反,被称为“喝狼奶长大的一代”。但以我的亲身经历为证,即使那时,人与人之间的关系也不像今天这样冷漠易怒,如砂粒般没有一点黏合力。

事实上,说到今天的教育、管理,各级“精神文明办”、各种“精神文明奖”不可谓不多,高学历、高学位者也如过江之鲫,可是我只想问一句:我们今天还有谦谦君子、儒雅之士吗?

那些台上作报告、台下搞腐败的高学历犯罪分子就不用说了,今天更让人目瞪口呆的,有用暴风雨般修辞句式臭骂记者的所谓大学教授,难道他在小学教育阶段没有学过起码的为人礼貌吗?还有一语不合就敢掌掴八旬老人、更把语言暴力转化为直接暴力的所谓学者,真不知该称他是书生还是好汉,该和他讲道理还是直接扭送派出所。如今,公交车上扭打成一团的,一方是红十字会退休职员,另一方是年轻的中学教师,他们的职业熏陶并没有使他们斯文些,年龄差异也不再意味着尊老爱幼,而只关乎战斗力的高低。甚至,连强弱概念也被暴戾之气给颠覆了——教授先生在争执中竟然能打断大学生的肋骨,年轻女白领也竟敢对送餐小伙子大打出手。总 之,我们的同胞们在各种档次的餐馆里打斗、在机场大厅里争斗,甚至在外国班机上战斗……这就是今天中国“目睹之怪现状”。

如果说“文革”中我们身处绝境,无能为力,那么今天,最大的恐惧则是荒诞。如同灯火通明的城市里空无一人,我们对眼前的处境根本无法理解。为什么我们建设了那么多的高楼、那么广阔的机场,有了各种便捷的交通工具和优雅的环境,可我 们却仿佛行走在丛林里?身旁经过的可能是野兽,它们随时可能攻击、咆哮,你却不知该如何提防。唯一能够自我保护的行为法则是我是流氓我怕谁”,故意大摇 大摆,张牙舞爪,即使是羊,也要披上狼皮,就像吹着口哨壮着胆走在黑夜里。这让人不禁感慨,我们建设这么现代化的城市干什么?我们要这些优雅的公共场所干什么?正像梭罗当年在瓦尔登湖边上沉思的:假如文明人的追求并不比野蛮人更高贵些,他又何必要住比野蛮人更好的房子呢?

诡异的是,暴戾之气并没有被任何一种法律合法化,但就是像受宠的浪子一样吃得开。我记得马基雅维利曾经有一句话:“被人畏惧要比受人爱戴安全得多。”可这句话还是显得太文雅了,今天许多人并不稀罕被“爱戴”,只一心追求被“畏惧”,在这个如同江湖的社会里,人要么称雄,要么臣服;要么鱼肉,要么刀俎。这种可怕的心态,构成了可怕的世态。

更可怕的不仅是人们动辄动怒,还蓄意动怒。只要飞机没有按时起飞,机场里就可能发生一场骚乱。其实怒火冲天的乘客们明知道雷雨天危险,即使飞机起飞也未必敢坐,可他们就是要迁怒于人,打砸器物,寻衅滋事,他们这样无端闹事到底是想发泄什么呢?

显然,这种莫名的易怒并不是痛苦时的自然反应,人不会对自己的病痛发怒,愤怒作为一种社会情感,只会在人与人之间爆发。而且,频发的暴力也不可能仅是偶发的集合,而是具有隐含暴力的性质。正如研究者指出的,隐含暴力意味着在一场偶然的打斗发生之前,人们就已经具备了很强的提防、戒备和仇恨心理,冲突的干柴早已铺好,就等着落下一颗火星。不过,这种隐含的暴力一般只发生在种族长期争斗、仇恨日积月累的情况下,而我们社会的暴力事件经常发生得莫名其妙,双方既素 不相识,无仇无冤,所属阶层、地域也各不相同,可大家为什么都像好斗的蟋蟀,只要放到一个罐里就会互掐呢?

有一种文化上的解释,认为人们在社会交往中一旦通过暴力形式释放欲望、舒解压力,就会形成本能反应,很难改变,而且它无须反复习得,很容易恶性循环、自我强化,至于敌视的最初原因和谁该负责倒并不重要。所以,培根早就指出:无论如何,怒气是一种下贱的品质,人不应该变成蜂,把自己的灵魂丢在所蜇的伤口中。可是,心灵的暴力 就像黑色的瘟疫悄悄蔓延,不断消解着人们应有的自尊和生活的优雅,谁知道我们周围究竟有多少这样的带菌者呢?

我们社会暴戾、 粗野的精神病态的确已经不轻了,而且难再掩饰,甚至在最高雅的场合,它也出乖露丑,让人蒙羞。最近的一个例子是在莫言获诺贝尔文学奖的瑞典发布会上,全世界听到的第一句表示祝贺的中国话是“牛逼”,当外国人回去好奇地弄清这个词的确切意思,发现汉语表达竟如此粗俗,中国人的形象如此鄙陋,他们会如何评价呢?我们又何言以对呢?

暴戾和恐惧就在我们身边,它成了经济成就的阴影,也成了我们大家的心魔。有钱人也许可以眼不见心不烦,花更多的钱把自己隔离开来。可是在这种社会,财富的积累犹如一座危城,即使买得了安全,也失去了自由,这种生活能让人快乐吗?还有绝望的家长,干脆撕去了正面教育的最后一层窗户纸,声称要对孩子从小实行“小狼”教育,极早练就钢牙利爪、铁石心肠。比如要孩子极早适应应试教育环境,从小宁愿叫孩子死记硬背也不培养求知的乐趣。既然生存在丛林中,又何必假惺惺地误导孩子呢?

其实,这正是一种“自我实现的预言”,是我们社会最自私、最可悲之处。你敌视别人,就会被别人敌视;你播种什么,最终也会收获什么。事实上,造成今天的局面,每个社会成员都有责任,但为政者更难辞其咎,他们对世风日下的社会大环境负有主导责任。

一个社会如果只把拥有的权力和物质财富的多寡作为成功与否、地位高下的唯一度量衡,人们日常生活的润滑油如果只是凭势力、托关系、找靠山,那么这个社会创造的财富再多,人们也不会快乐。因为老子早就说过,“损不足以奉有余”,更多的钱财便只会积累更多的仇恨、滋生更多的不法之徒。即使那些讲良心、守秩序的老实人,也很难快快乐乐地诚实生活、高高兴兴地善待他人。郁闷是时代的心结。

中国,这个几十年来经济高速发展的国家,但愿不要 有这样的开创性,即第一次在社会学意义上证明了:仓廪足也可以不知礼节,物质丰富也照样可以保持精神上的愚昧和贫穷。鲁迅当年曾呼吁“救救孩子”,我相信为了自己的后代,今天的中国人也都在祈愿社会公平、公正的早日实现、文明素质的真正提高。为此,我们愿意等待,甚至可以忍耐,但不能白白等待!

 作者: 郭小聪

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阅读 ()评论 (5)
评论
牛城地主 回复 悄悄话 回复 '爱唱歌14' 的评论 : 老实人也是很恐惧的.
牛城地主 回复 悄悄话 回复 '灜客' 的评论 : 已经离崩溃不远了:)
爱唱歌14 回复 悄悄话 "即使那些讲良心、守秩序的老实人,也很难快快乐乐地诚实生活、高高兴兴地善待他人。"但是无论如何,做这样的老实人。他们有可能不快乐,但可以没有恐惧。从我做起,从现在做起,这才有可能改变整个社会;只是等待社会的变革,你找到多少症结都没用,你等去吧…
灜客 回复 悄悄话 非常赞同【即第一次在社会学意义上证明了:仓廪足也可以不知礼节,物质丰富也照样可以保持精神上的愚昧和贫穷。】这句话。
一直以为,经济发展与道德意识的提高有一定联系,但绝不是富裕了,人的道德水准就可以提高。反过来而言,也并非是道德水准高的人都是富裕的人。就拿中国而言,改革开放时的人的道德水准要便富裕的今天要高,当时没有这么多的坑蒙拐骗。社会道德的提高必须有一个整体的环境,是一个耗时耗力的社会过程。不过,按照今天中国的状况,道德的崩溃的速度还会加快。
宁静致远99 回复 悄悄话 好文!谢谢分享!
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