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一灯照隅 万灯照国
本人有一个座右铭：2014-07-19 提灯照一隅 求明默三谛 其中的提灯照一隅的想法，是来自于我的禅宗老师的指导，老师送给我一本小书《小寺的灯》，书中没有什么关于大道理的佛法介绍，只是介绍了一对出家的多病夫妻的生活和修行。 然而，就是这样的日常修行，才是我们生活中的真实意义吧。人生，在犯过很多错误之后，能静下来认认真真的过自己的生活其实并不容易。 不仅是禅宗追求“安心”，中国儒家思想同样对“安心”的思想有着深刻的洞察，儒家言“守静”：静而后能安， 安而后能虑， 虑而后能得。 纵观中国现代史，前30多年充满戾气，后30多年充满浊气，在此风雨飘摇之日，我们唯一能做的是守住中华文明的一点灯火，照亮自己的脚下，也兼顾到身边的他人。我观中国今日之气运，由暴戾而浑浊，由浑浊而狂躁，非一场劫难无法收拾。 股票，期货，宏观经济，政治，外交……无外乎“术”，而民心民意实为天地之气，读《楞严》，而知“意生身”，而天地之气运变化，也在于民心也。 在中国，正确的介绍日本很难，绝大部分的中国人怀着不是猎奇就是惊艳的态度来看日本，对于日本社会的认识，又是经过了长期的洗脑教育。中国人喜欢丑化自己的敌人，我怕结果闹成了阿Q一样的结局。希望有识之士能正视自己的对手吧，煽动民族情绪，将自身的失败嫁祸于人，离中华文明远亦。 我这种文章原不是给那些主流看的，只希望我这小小的灯笼，照亮一个角落…… 以下介绍日本近代儒家思想集大成者“安岡正篤”，网络文章，复制如下。 安冈一生出版了大量著作和译著，大部分内容是以中国儒家经典为主，其代表著作有《王阳明研究》、《东洋政治哲学》、《童心残笔》、《经世琐言》、《政治家与实践哲学》、《东洋人物学》等。此外，他还将大量中国典籍翻译成日文在日本出版，如《朱子文集》、《朱子语类》、《四书集注》、《王阳明全集》、《传习录》、《汉诗读本》等。我国台湾地区曾将安冈的一些文集翻译出版，如《人物学讲话》、《创造命运》、《活眼活学》和《开展命运》，其中后两本书在台湾地区被列入“跨世纪宏观系列——企业人必读100”的书目。 安冈正笃（1898—1983）在日本历史上是一位具有特殊地位的东洋学学者，他自幼学习东方古典文化，对儒学、老庄思想、汉诗词、以及禅宗等都颇有心得，是日本阳明学、人物学、政治学等方面的权威。安冈本人毕生以学术研究和办校讲学为主，著述颇丰。 在日本20世纪二、三十年代的右翼运动中，安冈曾经作为一位著名的右翼理论家而占有重要一席。战后的安冈对自己的思想主张进行了一些调整，随后迎来了他的人生巅峰。由于致力于对传统文化的宣扬、再加之战前积累起来的人脉，安冈在战后的日本社会、尤其是上层人士当中受到了广泛的欢迎，其社会地位急剧上升。大批政府要员、中层官僚和财团领导聚集到他身边学习日本传统文化，一些财团还专门邀请他到企业内部进行讲座，为企业员工进行精神指导，甚至几任日本首相也尊他为老师，专门向他请教汉学。1949年，安冈以“一灯照隅，万灯照国”为口号，成立了旨在弘扬东方传统文化和讨论社会时局的“师友会”（1954年改名为“全国师友协会”），协会在各地建立起分支机构，其规模和数量急剧扩大，许多政治、财经界的高层人士都参与协会的各项活动，聆听安冈的讲学。一时间，日本社会出现所谓“安冈神话”。而安冈本人更是因此被誉为“财政官界的指导者”、“日本财政界的精神支柱”等。直至今日，安冈的著作在日本依然畅销，他更给今天的日本留下了一个寄托着“外平内成”愿望的“平成”年号。在我国的台湾地区，安冈的名字也为财经界所熟知，他的著作也是很多企业精英学习的对象之一。 阳明学权威 安冈之所以能在日本受到如此热捧，根本原因就在于他的思想主张。在学术研究方面，安冈正笃以阳明学学者的身份为世人所知。阳明学在日本是一门显学，其流传十分广泛和深入。蒋介石早年留学日本时，就曾这样叙述他亲眼所看到的、日本人对阳明学的热衷程度：“当我早年留学日本的时候，不论在火车上、电车上或在轮渡上，凡是在旅行的时候，总看到许多日本人都在阅读王阳明《传习录》，且有很多人读了之后，就闭目静坐，似乎是在聚精会神，思索这个哲学的精义；特别是陆海军官，对于阳明哲学，更是手不释卷的在那里拳拳服膺。”王阳明在日本所受到的尊崇由此可见一斑。与在中国被视为一种纯理论的哲学思辨不同，阳明学在日本是作为一种实践性非常强的学说出现的。 在日本民族传统的思维方式当中，实用主义一直是最基本的原则之一，抽象繁琐的理论在日本通常都很难生存。具体到阳明学上，一般认为，日本的阳明学并不是直接受王阳明的影响，而是受中国阳明学左派的影响。而日本的阳明学，无论左派还是右派，其实都非常看重实践，不空谈无用之学。日本的阳明学者大都对现实社会持有强烈的关注，以天下国家为已任，很多人同时还是颇有建树的政治家，比较著名的如熊泽蕃山、山田方谷等。而其中最突出的例子就是大盐中斋（大盐平八郎）。中斋的一生具有浓厚的传奇色彩，他年轻时就曾担任官职并大举治绩，后致仕讲学，但仍心忧天下。1836年，日本出现了著名的“天保大饥馑”，中斋因同情饥寒的穷民，屡次请求官方开仓赈民不果后，于1837年率弟子与农民进行了武装起义。虽然起义仅有一天即被平定，中斋自己也最终与义子自焚而死，但此次起义在日本历史上的影响却不可小觑，直到1918年“米骚动”的时候，仍有不少人借大盐中斋之名进行宣传。阳明学在日本的发展也因中斋之名得到了又一次推动。 此外，阳明学是在倒幕运动的过程中作为官学的对立面起到了重要作用，在某种程度上成为倒幕运动和明治维新的指导思想之一，这也促成了阳明学在近代日本的广泛流传。 安冈的阳明学研究自然也受到日本阳明学这一特点的影响。安冈认为，王阳明不仅是一位学者，更是一位政治家，他具有伟大而健全的人格，其学说也因此成为一种蕴含着巨大生命力和实践精神的学说。在其早年对阳明学的研究中，安冈也曾经一度偏重于形而上的纯哲学探讨，但很快，安冈就放弃了这种纯理论的思考，转而走向更现实的层面。 安冈将阳明学的基本点概括为“致良知”和“知行合一”两个方面。所谓“致良知”，强调的是对人对事对物应该探究其根本；而“知行合一”则强调要将学术理论运用到人生实践当中，这样的学问才能避免僵化，才能成为充满生命力的学问。在对阳明学进行分析的基础上，安冈创建出了自己的思想主张：人物学。 安冈认为，人是社会的根本，社会是由人组成，社会发展、历史演进，归根到底都是人的活动，如果每个个人都能获得正确的发展，社会自然也就能得到进步。因此，从这个意义上说，对“人”的研究，也就成为推动个人发展与社会发展的根本动力。在此思想指导下，安冈终身以“人”作为自己的研究对象，他结合儒家学说，对中日历史人物进行了大量的个案分析，从中探索做人的根本原则，并在此基础上形成了一整套为人处世的理论，即“人物学”。 而在对“人”的探讨中，受阳明学强调“致良知”的影响，安冈最重视人的道德品质。他认为，人之所以成为人，主要有四方面的因素：德性、知能、技能、习惯。其中最重要最本质的就是“德性”，即道德。相比之下，“知能”即知识和技术都只是非根本的属性。“一个人缺乏德性，虽有人的外形，也不能算是人，有了德性，才能称之为‘人’。也就是说，‘德性’是人的本质要素。‘知能’可以说是前项本质要素的附属要素。”安冈指出，任何学问归根到底都是“身心之学”，任何问题归根到底都是道德的问题。 同时，受阳明学“知行合一”的影响，安冈强调，学者研究学问，固然需要在书本上做文章，但更为重要的是，学者不能死读书，还要以经世致用作为治学的根本原则，需要关注现实世界，关心社会政治，关心国计民生，把从书本上领悟到的道理运用到实际当中去，做到经世致用，并在这一过程中完成自身人格的完善。只有这样，才能做成真正的学问，才能体验生命，创造自我。 企业界之精神导师 台湾师范大学王赞源教授在分析儒家思想对于现代经营的作用时，曾经把安冈为日本企业界讲授中国经典作为典型案例。安冈并不是一个单纯的学者，他以行动实践着自己的学术主张。虽然身处书斋之内，目光却常常投射在书斋之外，安冈一直致力于用自己的人物学理论来进行人才的培养，同时也与日本的财政官界一直保持着比较亲密的关系。 尤其是在二战结束后，随着社会地位的不断提升，安冈受到越来越多财阀的邀请，到一些企业去做讲座，如久保田铁工、住友银行、住友生命、近畿日本铁道、松下电器等。比如1966年开始，安冈正笃以近畿日本铁道有限公司的干部与职员为对象，连续发表讲演，这些讲演最后被整理成书《伟大的对话》。按道理讲，职员进修用的书，不大可能成为人气旺盛的热销书。然而，1972年这本书骤然引起世人注目，从财政界人士、企业的高端经营者到许多其他领域的人士，纷纷订购此书。因为在同年1月，时任首相的佐藤荣作，带着“返还冲绳”这个悲壮愿望，访问了美国总统尼克松。据媒体报道称，佐藤首相在访美的飞机内埋头阅读安冈正笃的《伟大的对话》，佐藤正是从这本书中获得启发，精心琢磨出席会谈时的“腹案”。 还有一个小故事从侧面说明了安冈对日本企业家的深刻影响。住友生命保险的创始人新井正明，有一次在早上全体社员班前学习会上演讲，其内容正是头天在安冈的学习班上听到的内容。新井凭借着惊人的记忆力进行复述，引起大家的掌声。当新井听到掌声正要高兴时，突然发现安冈本人正坐在最后一排听他的演讲。新井当即面红耳赤，很不好意思，赶紧跑到安冈面前道歉：“真对不起，老师，我应该先说明是您的演讲内容才对。”安冈却夸赞说：“很好，你能倒背如流地把我讲的内容变为自己的说法来讲演，这太让人感动了。我们每个人要想成长进步，就要先会做哲学的小偷，这样的‘道听途说’是非常必要的。” 此外，还有一些中层官僚、财界人士、年轻学者、媒体记者以及其他来自社会各阶层的人，更是在安冈身边组织起了各种传统文化的小型学习团体，如“不如会”、“节句会”、“不忘会”、“无以会”、“而学公”、等等。一时间，跟从安冈学习东方文化，成为日本社会上层当中的一种风尚。 比较有意思的是，安冈在这些讲学中，并没有去讲企业应当如何经营。他所反复强调的，仍然是其学说的核心内容：对人类自身的关注、对道德因素的重视、对实践精神的推崇。 在大多数讲学中，安冈首先强调的就是道德的重要性。1965年，在日本桥俱乐部对一些企业界人士的一次演讲上，安冈就讲到：所谓本质的要素，指不具此要素即不得称之为“人”的要素，即“德性”。具体说来，爱人、助人、报恩、尽职，或认真、诚实、清洁、努力、注意，都是人的本质要素。如果不爱人、助人、知恩不报、怠忽职守、欺诈、贪污，这就欠缺人的本质要求，即不成其为人了。 那么道德对于社会经济发展有什么实际的作用呢？在这方面，安冈常举日本幕末时期阳明学者山田方谷的理财论为例，说明要解决经济上的问题，不能局限于经济本身，而要跳出其外，通过整肃政治、加强道德来解决。“如果不改变观念、不讲道义、不知觉醒，那么经济的情况是无法解救的。实践道德，才能转变成大利。” 既然道德如此之重要，应该如何培养人的道德？安冈指出，从社会整体来说，需要加强道德教育。安冈认为，教育的本质目的应当在于培养人的道德素养，而不是知识等附属性的要素。而当代日本的教育却正走上了一条错误的道路：“现代社会的用人标准，只注重学历、知识等手段的、方便的才知，而不重视做人，所以机械的、纯知识的、理论的手腕大行其道，而人的根本精神被抛到九霄云外。实际上，由根本精神出发的见识、器量、信念、德望才是最重要的。”（1976年4月，在王子制纸株式会社总社的演讲） 安冈还指出来，道德教育并不是某一时期就可以完成的，而应当贯穿人的一生，每个人都需要不断追求自我的完善。安冈在进行讲学、尤其是对刚刚进入企业的年轻人讲学时，常常用虾脱壳的例子来比喻人应当不断自新，虾在其一生中不停脱去旧壳长出新壳，人也应该有这种精神，不能安于现状而裹足不前。安冈把那些取得了一点成绩就自我陶醉，而不再注重个人进步的情况称为“人格修养的退休”，或是“少朽”，即少年老朽。（1952年，在三菱金属矿业株式会社入社典礼上的讲话。） 安冈还常常将中国古代知识分子对人生的一些概括，再加上他自己对人生的一些感悟拿出来与企业的管理者和普通员工们分享。他经常讲到的有“人生五计”、“六中观等”。“人生五计”即：生计（如何健康养生）、身计（如何为人处世）、家计（如何与家人相处、教育子女）、老计（如何面对老年的到来）、死计（如何面对死亡）。“六中观”则被安冈奉为自己的人生原则，即：忙中有闲、苦中有乐、死中有活、意中有人、壶中有天、腹中有书。 此外，安冈还常常讲到一些特别实用的为人处世的具体方法。例如，他经常提到中国古代观人的“八观六验法”（八观法：通则观其所礼，贵则观其所举，富则观其所养，听则观其所行，止则观其所好；习则观其所言；贫则观其所受；穷则观其所不为。六验法：悦之以验其守；乐之以验其僻；怒之以验其节；惧之以验其志；苦之以验其志；哀之以验其人），这显然会引起企业管理者们的极大兴趣。正是这些看起来似乎与企业经营没有什么直接关系的内容，却受到了企业界人士的热捧，其原因就在于，安冈所讲授的这些内容，其实是对人类自身的一些根本性的思考，它所解决的是人类更深层面的困惑。 实际上，现代社会发展到二十世纪以后，工业文明带来了物质层面的高度发达，但人类精神生活并没有随之出现繁荣。正如安冈在其多次讲学中所表达的那样，“物质文明、享乐文明的程度越高，文明人、都市人、知识人的内心就会越发空虚。”过快的生活节奏和庞杂的信息系统剥夺了人类的思考能力：“现代人太忙了，一切都专门化、机械化，很少有机会让我们去思考人生的问题，这是现代文明的一大缺陷。”面对目不暇接的报纸、杂志、电视、电影等等现代化的媒介，以及日复一日的重复机械生活，人类只能是对各种刺激做出本能的反应，已经没有时间和能力去思考了。不思考，其内心自然也就空虚。“随着文明的发展，物质与机械的发达，人类反而丧失人性、人情味、以及人的个性和特质，这就是因文明而丧失人性。”这种物质生活高度发达与精神生活的空虚所形成的错位既导致了人们精神生活上的迷茫，同时也对于社会经济的进一步发展和调整提出了挑战。针对此问题，安冈就强调，对于人类来说，经济生活是必要且重要的；而对于个人而言，就不能只考虑经济方面的问题。物质经济固然重要，但物质生活不能孤立存在，它必须有“义”、即道德来对之进行引导。 安冈以其敏锐的洞察力和强烈的社会责任感指出了现代社会在精神生活上的空虚，同时给出了自己的解决方案，安冈的这些指点无疑是具有一定的价值的。曾经担任住友生命保险会社社长的新井正明就这样形容安冈对自己的意义：“有无法解决之事前去乞教，便给予亲切教诲；每遇烦恼前去拜访，便受其教益。”而曾经担任每日放送会长的坂田胜郎也表示：“并不是从先生那里学到了什么具体的东西，而是获得了作为经营者、作为社会人的精神支柱。” 在重视企业文化的日本，安冈正笃的学说为很多企业提供了精神支撑。直至今日，安冈思想的影响依然存在。越来越多的日本企业，其关注对象不仅仅局限于企业自身产品的发展，它们更多地关注企业作为一个整体在社会文化上的贡献与作用，甚至关注于人类自身的发展与命运。 
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中国现在缺的是信仰，更缺正确的思想文化。说得难听点，改开三十几年，社会道德沦丧到禽兽不如的地步，上下皆如此，怎能不遭天谴？必不能免矣！
六亲？就是父亲、母亲、兄长、弟弟、妻子、儿女这六种亲属。四隐？就是朋友、熟人、邻居、亲信这四种亲近的人。在内，就凭借六亲四隐来观察；在外，就用八观六验去衡量。八观：通则观其所礼、贵则观其所进、富则观其所养、听则观其所行、止则观其所好、习则观其所言、穷则观其所不受、贱则观其所不为；六验：喜之验其守、乐之验其僻、怒之验其节、惧之验其持、哀之验其人、苦之验其志。
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说得好！