哲学家们的上帝（3）
老几 译 2014年9月
我们确实很清楚地记得，在圣经创世论产生的年代，就应用了当时的自然科学，最明显的就是巴比伦的宇宙论。因此，当代的创世论也要运用现代科学，包括现代宇宙学和生命的进化理论。今天利用这些知识来源，与创世纪作者们对宇宙的形成所采用的思想方法是连续一贯的。
还有另一种因素是对于哲学神学的形成至关重要。基督教神学的独特，在于创造了“圣父，圣子，圣灵”三位一体的上帝。在基督教神学，没有任何预三位一体神之一神论的余地。在我们今天各宗教之间深入讨论的时候，基督徒不能妥协的真理是，神的三位一体不仅仅只是为了与他人的不同而在一位神里面简单附加的概念。基督徒坚持这样的上帝本身，应该被理解为一种差异化的统一体。一个无差异的统一体，是指统一体相对于多个统一体而言。这样（无差异）的统一体，因为要预设多个统一体来作为相对的先决条件，因此是有条件的统一。（Unity that is opposed to the many presupposes and therefore is conditioned by that opposition.）正是因为这是一个条件统一，它不可能是在前和在“多”的上面的绝对的统一。只有三位一体的神，作为差异化的统一，是绝对和无条件的一位神。这就说明，真正的一神教是三位一体的。
在耶稣的教导里，一位神的名字是圣父。这不是单纯的比喻，而确是神的名。正如亚它那修所坚持的那样，神作为圣父不能被认为是与圣子分离的。这样，圣子就通过与圣父的关联而成为永恒，是等同于神的标志（Logos，字，“逻各斯” –老几注），借助它创造出了所有，圣父圣子与圣灵统一在永恒的共融里面。这个对三位一体的一位神的理解，是基督教神学在过去的一个世纪中最重要的发展之一，巴特和卡尔·拉纳在强调它的重要性方面起了主导作用。它对我们理解为什么说三位一体是一神论，做出了无法估计的贡献。
同样重要的是，更进一步深刻理解这种认识在《旧约》里的根源。
《希伯来圣经》讲到一位神的圣父；和国王，大卫的继任者，被称为他的儿子（诗二：7，撒下7:14）。以色列全体人民也被称为他的儿子（何西阿书11：1）。所以“神的儿子”的理念，不是最先与耶稣一起出现的，虽然《新约圣经》明白耶稣是永恒的道的明确表现，天父道成肉身的圣子。此外，它承诺的那些信者被纳入子与父的关系。这种关系的性质表现在儿子顺从父的旨意履行使命，这个使命使父证实把耶稣从死里复活（罗马书1：4）。
这个神的三位一体的理解，对于基督徒声称的信仰与理性的统一，是至关重要的。在不妥协神的先天性的情况下，它使基督徒能够在此唯一神的创造中和创造的历史中来肯定他的存在。此观点就允许甚至需要对
圣经的经文进行历史性的解读。人们在理解这些经文为身为人类的作者的心灵表达的同时，需要尊重圣经作为见证神的行动和话语的神圣权威。圣经本质上是人的写作，这就给写作的人留下可能的发挥空间，包括传说中的材料，这是从文字标准方面的可能性。
同时，报告的事件不能因为它们不同寻常，就被认为是传奇。耶稣从死里复活的各个报告，列举了至关重要的实例，性质上不是传说。绝对没有任何文字证据表明他们是传说。如果不排除信仰上帝这个创造者和历史的主宰，注释家没有理由不懂圣经的复活的原因且理解为是对人类历史上一个真实事件的报道。这里再此表明，信仰与理性并不冲突。
在我们这个时代真正的冲突，是关于理性的本质。当今被广泛接受的理性的世俗概念，就排除了一个历史事件的可能性，如耶稣的复活，正如它排除了造物主和他在他创作的世界存在和行动的现实。但是，首先不是关于这类看法的真实性的不一致性。相反，是对理性的本质分歧。虽然在原则上说，理性与信仰之间的没有冲突，基督教信仰与之冲突的是被阉割的没有保证的理性的概念。基督徒知识分子需要更精确地定位冲突点与理性的现代变形，以更大的信心，能力和理性自身，来更有效地争夺保存和推进一个思想的历史。
附后：
原作者潘内伯格于2014 年 9 月 5 日逝世。生前曾是慕尼黑大学的神学教授。被认为是当代最有影响的神学家之一。
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