正文
玄牝之门，是谓天地根
老几
“谷，神，不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存, 用之不勤。”我们说了老子“和光同尘”的智慧，这《道德经》第六章就直接用 “同尘”的比喻手法以母性的生殖器来解释道的特性。这种“粗俗”的写法与儒家的“道貌岸然”，形成了鲜明的对比。
用白话翻译一下，本章意思是说：道虚空不盈，变幻莫测，而又不会灭亡，所以称之为玄牝（阴道）。玄牝（阴道）是道的门户，是天地的根本。道若隐若存，连绵不绝，生生不已。
“谷”象征“道”的既虚空又真实，空间上无处不在；“神”比喻“道”的变化莫测；“不死” 是从时间而言，“道”是无穷无尽，永恒不竭；用“玄牝之门”比喻“道”是产生万事万物根源，是窥测宇宙的门户。“绵绵若存, 用之不勤”是说“道”尽管幽隐难明，它却孕育着宇宙万物而一刻也没有停息。
“谷神”一词争议比较多，各有各的道理。一种比较多的说法是把谷神作为一个主体，指生养之神，如《广雅·释诂》：“毂，养也。” 另有一种常见的说法，是把谷神并列看，认为谷形容“道” 象山谷，比喻容纳；神，变化莫测是谓神。（这里顺便说一下，“鬼”“神”等在远古先哲哪里是有特定涵义的，不是现在人的迷信说法。比如“鬼”是“归”的意思，指死后人回归到根本。）
我认同后一种观点。需要明白的是：道是根本，其特性是生（死）；德是应用，其特性是蓄养。本章是讲道的特性，以逻辑推断，“谷，神，不死”是在讲道的三个特性，而不是讲“谷神”。寻章摘句不是我的擅长和喜好，谷神一词涉及到对老子思想的总体把握，所以多说几句。
道生万物，用母体的阴户来形容“道”，乃自然“分形”，算不上是老子的恶搞，倒是说明了道无高低贵贱。“成仙”可以修道，入世也可以从道。只不过阴道的诱惑力之大，常常是人忘记了它本来“生”的功能，而更多的把它当作“玩”的功能。老子让“绵绵若存, 用之不勤”，自古以来人们在别的事上都懒，惟独在阴道上反老子之道而行，勤快的了不得，结果丧命的丧命，失国的失国。呜呼哀哉！
[寄语有缘：首信科学；科学无解顺哲学（逻辑）；科学哲学无解顺上帝。自己最无知，千万莫信己！]
Thanks! PlEASE KEEP ME IN YOUR CIRCLE OF DISCUSSION.
好，在悄悄话里回。
不知道如何能多人悄悄话。这样吧，笔者在这里用修行的语言，做个大概的描述。
老子的“玄牝”在意思上接近“玄虚”。为什么要用“牝”代替“虚”，笔者觉得老子有强调“接受”的意思。使行者更明确“无努力”。在求道的路上，努力（修行）是基础。但是在悟道上，却是桎梏。任何努力，都是自我的运作。它无法脱离自我。体验空性靠“无努力”。“无努力”不是“不努力”。“不努力”在本质上，仍然是一种努力。无论“玄牝”还是“玄虚”，都与某些佛教禅修境界相近。因此。理解老子的话，要注意文章整体，同时与自己精神体验相结合。
任何修行努力的最终目的是为了达成“无努力”的瞬间产生。如果行者觉知敏锐，在哪一刻，有瞥见存在实相的可能。
会在悄悄话里与你探讨些修行经验，这里不合适。
人类历史上有将“道”与性崇拜相联系的倾向，特别在印度。这也很自然，因为如果，性是使得人最容易堕落的行为的话，那么它必然也是最容易使得人走向觉醒的行为。问题是，人类自身对感受的执着，使得其觉醒方向成为不可能。这就是为什么老子说，道法自然。
谷神，玄牝都是对悟道过程中的境界的某些形容。
道就像数学上的奇点，人可以无限接近（靠努力），却永远无法到达。而真正悟道时，就好像掉入其中。