无身无患 - 老子的荣辱观 （13）

无身无患 - 老子的荣辱观 （13）

老几

《道德经》第十三章：“宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠，为下得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下者，若可寄天下；爱以身为天下者，若可托天下。”

字面意思白话一点是说：“受宠和受辱使人受惊，（这样患得患失）是把宠辱高看成自身。为什么如此？因为宠是对身份低下之人而言的，下人得宠而惊喜，失宠而惊恐，所以称之为‘宠辱若惊’。我之所以会如此患得患失，是因为我（心里）有（追求）身（份）（的欲念），如果我（心中）没有身（份）（的欲念），那么我还怕什么呢？所以只有把自己的身（份）和天下别的人一样看重的人，才可能有资格管理天下；爱护自身像爱护天下一样的人，才可能有资格护卫天下。”

这一章反映的是老子的荣辱观，也可以看作既是老子的对君王的要求，也是对常人讲的道理。无身无患，无欲无知，一以贯之，都是无为思想的体现。

首先必须要说一下，有人用老子这章来号召学雷锋，那是在愚弄你。老子不是雷锋，也决不是让你学雷锋。人家让你学雷锋，是为了他的利益，牺牲你的利益。而老子的“无身”，是告诉你如何通过“无身”来“保身”，是为了你自己。

要理解老子的意思，就得知道老子的玄理。现代语言说，就是老子的辩证法，相对论：“有无相生”，“无中生有”；“同出而异名，谓之玄。” 这方面道理以前说过很多。比如一个容器，它之所以有用，必须是空的的，只有在“无”的状态，才能“有”装东西的功能，如果有了满了，它就再也不能装东西，没有了容器的功能。“无身”才能“无患”，“无患”才能“有身”。通过“无身”来实现“有身”。无为无不为等等，都是这个思想，一以贯之，一脉相承。明白这个道理，这一章就没什么难的了。

像老子的很多说法一样，这段话可以从不同的角度理解，很简单，就不过多发挥了。出世的说法，是将“身”做臭皮囊解释，修道就是要“放下臭皮囊，换得不朽身”。从世俗意义上，这里的“身”，既有“自身”，更有“身份”的意思，因为荣辱很大程度上是个身份和脸面的问题。这个身，更可以与前面我们说过的三个代表“一慈，二检，三不敢为天下先”互相印证。

不敢为天下先，是指“身份”不敢为天下先，不是有些人以为的自身躲在后面。否则干吗要写《道德经》，使老子自己领先世界2600年？“身份”在后，思想才能在前。这是老子说的“不敢为天下先”的意思，是老子的相对论。用王弼的比喻，道是根本，相当于树根，要让树枝茂盛，关键在于培育树根。树根的“后”解决了，树枝“前”的茂盛才能保证。“道法自然”，很简单的道理。

“宠辱若惊，贵大患若身”汉典里说：谓君王以居下为道，得之则惊喜，失之则惊恐。《老子》：“宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。” 张舜徽疏证：“古之陈君道者，谓人主宜卑弱自处，故恒以居下为言。既云爱居下矣，故得之若惊，谓惊喜也；失之若惊，谓惊恐。

这都是道学家一贯的单方面的解释，不能算错，只不过是不达老子真意。道学家批判的是世人名利心太重，老子说的是，你要想得到名利，就先得放下名利。失了才能得到。你真正保全自己的办法，是保全每个人；每一个人保全了，你自然就保全了。

就拿ABC童桌秀来说，你不要认为这仅仅是对华人的祸害，要认识到这实际上是对每个人的歧视；今天是华裔，明天就是别的什么民族。所以在美华人的抗议，不应该仅仅是为了保全华人，同时也是为了保全每个美国人。你要以这种心态去抗议，就能够理性对待，就能够把这个机会变成与美国各民族共同联合反对歧视，促进民族理解融合的机会。这样你就做到了“及吾无身，吾有何患？” “无身而无患”。

反过来，如果你以大汉族主义为先，“敢为天下先”，你就可能为政治势力所误导，制造民族对抗，破坏社会秩序，为人所忌，这样你就“有身”而“有患”了。

“故贵以身为天下者，若可寄天下；爱以身为天下者，若可托天下。”这既是老子教的君王之术，也是让你知道平等待人，爱人如己，才是保全自己的最好方法。

老子的道德，都是对内的，是要求自己的,是“自胜者强”；道德家们的道德是对外的，是要求别人的，是高高在上，"胜人者有力"。这就是两者他们之间的区别，南辕与北辙。