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西方文明的九阳神功 - 休谟因果律2
老几
上回我们说到在金庸比武招亲过程，休谟以七层九阳神功达漏尽通之境，洞悉了杨康胜郭靖的真相， 仅一招就破了培根强胜弱败的实证逻辑招法，使统领江湖多年有西方九阴神功之称的经验主义颜面尽失。
按下休谟等一旁大吃海喝不表，却说来自哲学世家们这些人，个个武功精湛智虑超群一点就通，知道大事不妙自己仗以立身的法宝已破， 这时已无兴趣贺喜。大家不约而同围在号称哲界四雄之一康德的周围，七嘴八舌吵个不停。 老几一向喜欢热闹，这时也凑了过去。听其中一人言道：“我派自苏格拉底祖师正式创教以来，经帕拉图亚里士多德等历代掌教发奋图强，到培根师叔手里更是发扬光大，江湖上谁人不服？要知道黑白两道宗派林立高手众多，何以我派能长久不衰？究其原因，是我派奉行的自然律‘一切事件必然各有其因果关系’而大得人心。现因果难定，民心已失，如何是好？”老几抬头望去，却不认识。只听旁边一人大声说，“密尔说的有理。”老几一看，急忙过去见礼，却道是谁？不是别人，正是老几祖师，以一招三式牛顿三大定律威震物（理）林的牛顿！老几当年惨遭红祸，邪魔附身，愚昧无知，若非牛顿祖师以无上法力除魔降妖，又授以本门绝学开智解惑，哪会有老几今天。做人最忌忘本，老几三拜九叩，祖师喜不自禁。要知神也喜人敬，况人耶！其实牛顿大法度人无数，祖师哪能记得老几这不入流的徒孙。不过今日垂头丧气之下有来自东方的小辈大礼参拜，还视平时扯高气扬的康德等辈如无物，牛顿祖师一脸高兴，说道：“还是中国娃娃好”说着顺手拉老几坐在旁边。
经老几这么一闹，本来有些焦头烂额的哲学家们好像有些清醒，有人说道休谟的招法其实是怀疑因果律的普遍性以及它与经验知识扩展的关系。换句话说，就是“郭靖求败”原因与和“杨康战胜郭靖赢得美人欢心”结果到底有没有关系？什么时候有关系？什么时候没有关系？弄清了这一点，下次比武招亲就不怕休谟捣乱，就又可以收注册费度日了。正听着只见康德站了起来，说，“我有办法了。”大家纷纷问：什么办法？
康德解释说，问题的关键是：因果律是一个先在的、必然的综合陈述。因果律正因其先在性而具有普遍必然性。因为在“每一种变化必有其原因”这个命题中，“原因这个概念很明显地含有与结果相联系这个必然性，具体来说“郭靖求败”这个原因和“杨康战胜郭靖赢得美人欢心”的结果是必然的。且又含有‘规则的严格普遍性’这一概念，也就是说，任何人不管是主观求败还是实际落败，结果一样。休谟把从“所发生的‘杨康战胜郭靖’一事和在它前面的‘郭靖求败’加以重复的联想”从而联接“郭靖求败”和“杨康战胜郭靖赢得美人欢心”的表面现象，以一种习惯来推理，因而“杨康战胜郭靖赢得美人欢心”就成了一种单纯是主观的“郭靖求败”的必然性，那么“郭靖求败”原因这个概念就完全丧失掉了”。一切经验知识都预设了先在有效的概念，而“郭靖求败”原因“和“杨康战胜郭靖赢得美人欢心”结果正是这样的概念，所以因果范畴和因果律乃是经验知识及其扩展得以可能的一个先决条件。具体地说，因果范畴的作用是把知觉建构成经验判断，因果律的作用则是进而把经验判断调整成知识体系。因此，康德说，我对“休谟因果问题”的回答是：因果律具有“先在必然性”，它对经验判断的范导作用是经验知识扩展的理性基础。听康德说完，有不少人都点头称是，露出如释重负的样子。
老几听着半懂不懂，再看旁边祖师却连连摇头。心想要糟，果然没等牛顿开口，就听后面有人大声说道：“康德所论不妥！”众人回头一看，不禁都是一凛。
要知所来何人？康德所论到底妥与不妥？且听老几下回道来。（待续）
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