| 无极和太极的区别 老几 对哲学中的在，存在，定在，老几前面用了十个字概括：“无极生太极，太极生两仪”，其实这种说法是不严格的。问题在于，哲学中的“在”是不分“无极”和“太极”的。而“无极”和“太极”之间，看似相似，其间差别，却是不可以以道理计也！ 这些东西抽象的说，对咱们常人没有什么意义。就还用老几写此文为例，大概说一说先哲们到底是什么意思。 如老几早上起来，突然想写点东西。写什么呢？他也不知道，反正就是这么个笼统感觉要写点什么。这个状态就可以加一个定义，称之为“先在”。这个“先在”状态就是所说的“无极”！ 写什么呢？写吃的？不会；写打架？太俗；写武侠，不妥；最后老几觉得还是写此文比较爽。这个定下来写此文的状态，就是“在”，也是所说的“太极”！ 怎么样写？写成什么样？完成了这篇文章的构思，本文写作过程发展到这儿的状态，就是“存在”， 是两仪中的“阴”。这里所谓的“阴”就是看不见的东西，比喻躲在阴影里看不见。 接下来，老几开始动笔。一行行“码了起来”，直到写出在纸上。这时的文章，就变成客观现实了，就是“定在”，固定下来了，是两仪中的“阳”。这里所谓的“阳”就是能看见的东西，比喻暴露在阳光下清楚可见。 但当任何东西成为客观的世界一部分，其意义的解释，就由不得老几作为作者了。正如同我们看待水碗里的筷子是弯曲的。这个文章的客观性和其他任何事物一样，都可以有各种解释了。这时又变成各人脑子里的“存在”，又是“阴”了。 这个例子虽然简单，很多哲学问题，都可以由它得到解释。所谓最高深的，一定是最简单的。牛顿定律以惯性，作用与反作用，f=ma 就 把所有的物体运动解决了。佛家禅宗，就是通过日常生活中的小事为“话头”，教人开悟的。所谓的“话头”，可以是身边任一例子， 比如这篇文章。说起来好像又是神神秘秘的，其实一点儿都不。就像解力学题，你只要解了一道题，懂了原理，所有此类力学题就都会了。所以讨论不怕题目简单， 关键是深入，一定要把真正内在的东西挖出来。 回到主题，其实“无极生太极，太极生两仪”，是两家一说。前一句，由老子道德经引申而来，后一句来自易经。庄子在《逍遥游》中说“无极之外，复无极也。”意思是无边无际，无穷之外，还是无穷，无极便是无穷。用易经的话说，叫做“其大无外”。 有朋友要说了，太极不也是“其大无外”吗？您说对了。区别在什么地方哪？举个例子就明白了。 比如您有一把射程无限的枪，在没有瞄准射击以前，您可以射到任何方向任何一点无限远的地方，这个时候，就是无极；而瞄准射击以后，就成了“太极”。您还是可以射到任何一点无限远的地方，只是这时您已无法向任何方向射击了，只能射到所瞄准方向的无限远的地方。 所 以严格地说“无极”是“无”，太极不是“无”。很多人认为太极是“无”，说明他们没有搞懂，将太极无极不分。顺便说一下，明白了这一点，“无为无所不为” 的意思就清楚了。具体就射击的例子来说，“无为无所不为”，就点明了一个再也简单不过的事实，“在没有瞄准射击以前，您可以射到任何方向任何一点无限远的 地方”（前段原话）。 有兴趣的朋友可以回到前面老几写本文的例子，将以上的“无极”，“无”，“太极”，“无为无所不为”套出，您差不多就把老子《道德经》的世界观掌握了。 至于《道德经》里的世界观，较之西方哲学的高低，那就是仁者见仁，智者见智了。只不过，要以后人之不肖，而否定“定在”的东西，就违背了先贤探讨哲学的初衷了。 | 
