狼人（中篇小说连载之18）

狼人（中篇小说连载之18）

                         卷二：圣山（续）

不管怎样，倾诉产生了正面的效果。似乎弗洛伊德说过，倾诉是一种心理治疗。蔡妮情绪平复不少，从那以后深夜不再有抑郁的啜泣声。木屋新居的生活，也逐渐上了正轨。时间一天天过去，那帮人一直不见踪影，正像我估计的，他们没能再发现我们的踪迹，或干脆已离开。蔡妮开始像在窝棚时那样，照例忙每天的活：采药、熬药、侍弄开荒地、洗衣服、做饭……因为忙，也因为沐老残已中止女娲像的创作，她也不再去做模特。本来已经用旧被单替我做了件简陋的长袍，当中挖了个洞套在头上，腰间用绳一系，像古希腊罗马人的穿着，但她还打算下山采购布料，替我准备秋冬的衣服。现在因摸不清山外情况，暂时不敢贸然冒险，那就成了她新的心事。我除了继续治病养病，还做些体力能及的零碎活。像木墙的树干之间，还需要用混合草茎的湿泥填平它们，免得露出缝隙，天气转冷有凌厉的阴风钻进来，既难受又不利健康。但木屋周围多石少土，我就得上山坡取土。尽管路不远，但也要付出功夫和劳力。除此以外，我开始下套捉野兔。从窝棚搬运旧物过来时，意外地发现几副钢索套，原来是深山里的猎户送给蔡妮，让她动手捕猎的。但她不会，就撂在一边给忘记了。这回重新翻出来，正好一展身手，试试我在祖母老家学过的技艺。然而，在给野兔下套时，经常会有阴影掠过，让我不寒而栗：是否在大山之外，也有人给我布下了圈套呢？

听从蔡妮的建议，我向老沐公开了自己是人的真实身份。她认为，这样做一可以结交些新朋友，解解寂寞，二多听他们聊天，能帮助我恢复言语功能。后一条，尤其深得我心，是极好的主意。其实，虽然当面听他们讲话嫌啰嗦，事后反思还真有些道理，那方面我也是有收获的。所以从此闲暇时间成了老沐的访客，他也欢迎我这样基本不说什么，光只洗耳恭听的专一听众。当然，蔡妮帮我修剪了杂乱的长发，剃掉了脸庞上的黑毛，让我看起来更像个人。

这一天，我进了老沐的画室，他刚替朴先生写好一大幅书法，是“道法自然”四个大字。朴先生其实比老沐年辈小，也就四十多岁的样子，干瘦文弱，脸上一副秀郞架眼镜，始终浮着若有若无的微笑。哲学是他业余爱好，本职在一家大公司做财务。他一直未娶，用他本人的话说，是“以书为妻”，因为揭发了公司上市时的违规行为，被诬告是鸡奸犯，吃了几年冤枉官司，出狱后“看破红尘”（也是他原话），就进山隐居了。他也熟悉了我的新身份。

由于从小得父亲传授，练过几天毛笔字，对法帖还略知一二，从王羲之父子、到怀素、张旭，从颜真卿、柳公权到赵孟頫、董其昌，各种字体都临摹过，书法艺术一直爱好，不得不佩服，老沐笔下的四个窠斗大字，虽用左手写成，但融合各家，墨色焦枯而内腴，笔势若断而实连，苍劲中显妩媚，沉郁下藏生机，比当代那些自诩墨趣、笔趣的名家乱涂的大黑墨团高明得多，也耐看得多。

朴先生也在一旁赞不绝口。“这‘道法自然’，虽从佛经上赞颂佛的偈语‘妙法自然’的话头来，改动一字而已，但原意指佛法高妙，有同自然。你这一改，突出了中国人讲究的‘道’，而且强调道须师法自然，这就将中国文化精神灌注其中了。高明，高明！”

“没那么高明”，老沐大大咧咧地谦让着，“也不过画论上的‘师造化’之说，哪有你高深？”

 “ ‘道’为艺术之道，你这样理解，可以成立，但不够。人类社会也应当师法自然。”

“怎么讲？不是说人类社会要比野蛮的自然更开化吗？”老沐已经把那幅书法收拾定当，估计又要言辞交锋了。我饶有兴致等待着。

“通常认为自然界生存竞争激烈，所谓‘丛林法则’，弱肉强食，优胜劣汰，其实情况相反。非洲雄狮绞杀野牛，南极海豹吞噬企鹅，表面看足够凶残，饱食以后也就懒洋洋休息或入睡，几曾见它们赶尽杀绝？自己生存，也允许他者生存——这是自然界。反倒是人类社会，举着文明进步的旗号，一直在奉行相残相杀的法则，你斫我杀搞了几千年。”

“这倒的确。”老沐表示同意，“有句诗写得很漂亮：‘万类霜天竞自由’，实际上只容独夫一人自由自在。对别人，则是斗争到底，大搞斗争哲学，毕生精力用来斗人、整人，”

“万物存乎一心。心中秉承了一个斗字，必然开启寻衅心、肆虐心 、迫害心、斫杀心，而且不知有度有界。只听到革命斗争天天讲，结果不但忽略了建设，还破坏严重。中国几十年来的事情越搞越糟，原因就在这里。我说的建设包括各方面，不单经济建设。”

“你想想看，不仅敌对方，而且友方、己方，部下、战友、同僚，包括自己挑选的接班人，无一遗漏，都斗争，而且一开斗就置别人于死地而后快，最后只剩下孤家寡人。那也算报应了。”

我听两人意见颇一致，看来争论不大可能，有点懈怠。他们俩还在你一句我一句对白下去。

 “还有个响当当的口号：‘革命到底’，同样成问题。从哲学角度讲，万事不可能有底。革来革去，运动不断，整人不断。天下太平无事，也会找点事出来折腾折腾，更别提有个风吹草动了。”

“呵呵，无非怕自己的龙椅坐不稳。老祖宗早就主张‘天下为公’了，整个一个‘天下为私’！”

正声高语热之际，搞民间宗教的老宋到了，他们都揶揄地叫他宋教主。这位宋教主，原是屠宰厂主管业务的副厂长，结婚几年没孩子，忽然有一天老婆跟有钱的买卖人跑了，他觉得面子丢尽，辞掉职位，借酒消愁，终于灵光照顶，觉悟到是无数猪、牛、羊惨遭屠杀，他却助纣为虐的报应。于是开始礼佛学佛，先跟别人修炼，经历过几个师傅，但都不满意，觉得他们每个人都在自说一套，还不如自己创立一个新宗教。就这样进了大山，学达摩大师面壁打座，希望有一天灵光闪现，修成正果。他同样见多识广，对我的情况不以为怪。

我思想开了小差。对朴先生这位自学成材的业余哲学家，还谈不上有更多了解，但他关于自然界法则的看法，引起了我共鸣。我在想，所有人类有关的认识或理论，其实都投射进了人类自身心理的暗影。人自身才是最凶残的动物，以各种名义自相残杀了上千年，更别提他们对自然界的巧取豪夺，包括对动物的杀戮、对植物的砍伐、对矿藏的开掘、对能源的榨取，所以凶残的罪名才会被他们强加到兽类身上。凭我和群狼共处的不长经历，都能充分证明，狼并不像人想象的狡诈凶狠。它们会和人友好相处，当然前提是不威胁到它们的生存。如同人用自己手脚的长短作为度量周围事物的单位，人照例也在用自己狭小的心眼，打量着寥廓的宇宙与世界。

回过神来，他们正调侃宋教主， 暗示他早晚得落下个“反科学”的罪名。

“宗教与科学不同，不该用科学的标准要求宗教，”别看宋教主发胖的身材敦敦实实，那样子根本无法和宗教创始人或领袖联系起来，还是相当有见地的，至少在浅薄的我眼中是如此。“科学和技术，目的在求实、求用；宗教与信仰，目的在求信、求诚，‘信则灵’嘛！常见人用了科学的标准，去质疑圣经上耶稣基督或佛经上释迦牟尼身份或事迹的真实性，不但不敬，而且荒谬。那些神迹是不应该用科学来解释的。再说了，人类历史本身就充满了造假的东西，所谓‘君权神授’就是最虚假的谎言，历朝正统的史书，替皇帝捏造的谎言还少吗？再看看近百年的历史，有多少事情是毫无粉饰地保留下来的？又有多少事情至今还藏着掖着，不许后人去揭露真相？偏偏对宗教的史迹和经书的纪录，要求完全真实，不允许有一点矛盾破绽，那是说不过去的。”

“确实这样。说是追求真理，其实谎言是人类更好伴侣，从古到今都这样，以后也不会有长进，”朴先生点头称是。

 “我不信任何宗教，也不信你能搞出什么新宗教。”老沐嘴不饶人，“每个人也都应当尊重别人信仰，但千万别搞整齐划一。十几亿人同一个信仰，那可受不了！”

“同意。希望未来的宗教是个学校，而不是教会。否则的话，教主、长老、会长、分会长等一搞，又是个等级制，那就麻烦了。到时候，宋教主，我第一个反对你！”朴先生附和着。

“啊呀呀，教主的名头，还不是你们叫出来的，我又不稀罕当什么劳什子的教主！”看来姓宋的性格宽厚随和，对他人的讥嘲，并不在意。

他们接着谈到了拆迁问题，我同样困惑已久。难道人民生活水平的提高和国民经济的提升一定要通过拆迁旧房，修建新楼来体现？为什么不管城市大小，都要建成西方商业都市的模式？哪怕小小的县城，那里的政府大楼也一定要和国外首府的建筑比美？退一步说，即便拆迁万分必需，是否就应采取不容分说的强制手段？为什么不照顾具体情况和具体要求，不尊重房主的意愿？难道高速公路和新区的规划，就不能绕开民居的所在地，一定要拉根直线，把一切弥平？……

“彻头彻尾的农民意识！你看乡村里的农民，有了钱，还都不是盖新房？邻居盖三层楼，也盖三层楼，互相攀比，也不管有没有用。结果整整一层楼没人住，你们猜派什么用处啦？晾着猪草呢！呵呵呵……”

“说明国家的生产建设缺少研发力和创新力，产业上无力开拓新战线，只好靠拆旧房、盖新房来拉动经济。房产业竟然成了国民经济的支柱，简直是笑话！不就靠倒卖土地来发财吗？大不了再加上建材的买卖。如果有高科技、新能源、生物工程、航空航天、交通运输等等的拳头产品带来高产值，还用得着这样折腾？”

“‘官本位’！看那些县府大楼，哪一幢不是‘小白宫’，要不就照着官帽子的样子设计。‘以民为本’，口头说说而已，那会有谁认真考虑老百姓的利益和意愿？江湖上流行一个词叫‘屁民’，说明民众百姓已觉悟到，在这个制度下，自己狗屁都不是了！” 

话说多了，都有点乏，大家消停下来，开始有一搭没一搭地议论宋教主的宏大计划。他准备亲赴印度、尼泊尔，求得真正的佛骨，瞻仰供奉，以重现大慈悲的精神。老沐反对，认为今人想重走唐玄奘的路，精神虽可嘉，但根本不现实。朴先生认为，去实地看看，长长见识，也挺好。但显然他同样也走了神，自顾自在思考自己的问题。半天，才冒出一句话：

 “以革命的名义，我们毁掉了多少有价值的东西！”