夕阳影里一归舟
行而知天下，摄而录我知，文而记我得，阅书阅人，皆为快事
最近给朋友做了一个佛学基础知识讲座，不妨做成帖子分享。以下是大纲：
- 1. 佛教概述
- 佛和佛教
- 大乘和小乘
- 佛教传入中国
- 八大宗派
- 主要佛经
- 2. 佛法的基本教义
- 轮回说
- 六个法则
- 色法
- 世界观
- 宗教观
- 信仰观
- 因果观
- 道德观
- 人生观
- 3. 修行和日常生活
- 五戒是哪五戒？
- 八戒是啥？
- 出家人要持多少戒？
- 出家人为什么不能吃肉？
- 不吃肉就是吃素吗？
- 吃斋和吃素一样吗？
- 参访寺院要注意什么？
- 木鱼和佛珠
- 4. 汉语中的佛教词汇和原来含义
- 5.参考网站
- 6.北美佛教道场
先讲一个故事：
佛经中，记载了这样一个故事。有位神通广大的黑齿梵志，可以上天入地，预知未来。他算出自己只有几天寿命，很是苦恼，因为神通也不能帮他解决生死问题。在他痛苦彷徨之际，另一位天人让他去求教佛陀。五通仙人立刻捧着两朵花前去见佛，请教生死大事。佛陀告诉他： 放下。他就把左手的花放下。佛陀又说： 放下。他就把右手的花也放下。佛陀还是叫他放下。他说： 我已没东西可放了。佛陀这才对他说： 真正要放下的，不是手上的花，而是你对生死的执著。
这就是放下屠刀立地成佛的故事原型，后来常常被用来劝导罪恶之徒停止罪恶，放下屠刀立地成佛。
佛教里的“放下屠刀立地成佛”也是同理。所谓的屠刀，并非手中有形的刀，而是我们对生死烦恼、五欲尘劳的执著。这一切，并不是我们说放就能放下的。当我们苦恼时，说一声放下，就能立刻放下那些让我们苦恼不堪的事吗？
因此，在佛教里，放下屠刀立地成佛并不特指罪恶之人，但凡是生活中能够让人产生烦恼和业障的东西，都是那把屠刀，而你若能放下屠刀，自然就能立地成佛。
- 1.佛教概述
- 佛和佛教
佛”字是“佛陀”的简称，佛陀的意义是“觉者”或“智者”。佛教就是释迦摩尼佛的言教，渊源于公元前6至公元前5世纪的古印度。
释迦牟尼本名悉达多·乔达摩，是古印度迦毗罗卫国（在今尼泊尔南部）释迦族净饭王的儿子，生于公元前565年，涅槃于公元前485年。释迦牟尼是佛教信徒对他的尊称，意思是释迦族的“贤者”。幼年受传统的婆罗门教育，29岁时有感于人世间的生、老、病、死等各种苦恼，又对当时婆罗门教不满，遂舍弃王族生活，为寻求解脱人世各种痛苦的途径，出家修行。开始在摩揭陀国王舍城附近学习禅定，后来在尼连禅河畔独修苦行，进而到菩提伽耶的毕波罗树下静观冥思后“悟道成佛”。
- 大乘和小乘
佛陀在世时，僧伽有严密的组织和戒律，僧众遇有疑问或者发生争论，都可以请示佛陀，所以当时的教团是统一而和谐的。
可是在佛入灭后约一百一十年，僧伽因为对于戒律产生不同的见解，分裂成两派，保守的称为「上座部」，进步的称为「大众部」。后来一部份的大众部发展为大乘，他们把上座部和大众部的其他派别通称为小乘。
依照龙树菩萨所作的「大智度论」所说﹕「解脱味有二种，一者俱为自身，二者兼为一切众生；虽俱求求一解脱门，而有自利、利人之异。」由此可见小乘只是着重自己的解脱，大乘则着重利益一切众生；而唯有大乘才能解决一切众生的苦恼。
佛教从印度传播到世界各地，大乘佛教主要流传于中国、日本、韩国、越南等国家。小乘佛教主要流传到亚洲的其他国家，如斯里兰卡、缅甸、泰国、老挝、柬埔寨等国。
- 佛教传入中国
大约在公元元年前后的一段时间，佛教开始从印度经西域传入汉地。初期主要是翻译佛经。随着佛教在汉地的不断传播和发展，佛教徒和佛教学者的数量也空前增长，隋唐时期形成汉传佛教的鼎盛时期，各大宗派均已成立，发展颇具规模。但是由于三武一宗灭佛造成的四次法难，大量佛经典籍被毁，诸多宗派被严重削弱，无法重现昔日辉煌，只有禅宗和净土宗因为不立文字，没有受到太大影响，反而在法难后更加繁荣。清朝的时候佛教略有复兴。
- 八大宗派
中国佛教又称汉传佛教，主要有八大宗派，分别为唯识宗、三论宗、天台宗、华严宗、禅宗、净土宗、律宗和密宗。
- 唯识宗又称法相宗，是印度瑜伽行派在汉地的传承。玄奘从印度回国后，翻译了瑜伽学系的《瑜伽师地论》、《百法明门论》、《摄大乘论》、《辨中边论》、《唯识二十论》、《唯识三十颂》、《分别瑜伽论》等各论，以及《成唯识论》，在此基础上创立了此宗。主要理论包括：“三性说”（遍计执性、依他起性、圆成实性），五重观法，因明学说。唯识因明之学对后世影响很大。
- 三论宗，隋代吉藏创立。因依龙树的《中论》、《十二门论》和提婆的《百论》等三论立宗，故名。该宗是印度中观派在汉地的传承，主要理论是缘起性空，即认为世出世间万有诸法，都是从众多因缘和合而生，是众多因素和条件结合而成的，这叫缘起，没有事物是独立不变的实体，这叫无自性，也就是性空。
- 天台宗是中国佛教最早创立的一个宗派，因创始人智顗常住浙江天台山而得名。其教义主要依据《妙法莲华经》，故也称法华宗。该宗的主要思想是实相和止观，以实相阐明理论，用止观指导实修。提出的理论包括：十如是，一念三千，一心三观等。该宗集合南北各家义学和禅观之说，理论体系完备，对以后成立的各宗派多有影响。9世纪初，此宗传到日本，13世纪由日本天台本宗分出日莲宗。
- 华严宗因以《华严经》为根本典籍，故名。又因实际创始人法藏号贤首，也称贤首宗，该宗以发挥“法界缘起”的思想为宗旨，又称法界宗。主要教理为法界缘起说。认为宇宙万法、有为无为、色心缘起时，互相依持，相即相入，圆融无碍，如因陀罗网，重重无尽。
- 禅宗主张修习禅定，故名禅宗。又称佛心宗。创始人为菩提达摩，下传慧可、僧璨、道信，至五祖弘忍下分为南宗惠能，北宗神秀。该宗主张心性本净，佛性本有，见性成佛。主要经典包括《楞伽经》，《金刚经》，《六祖坛经》。禅宗在中国佛教各宗派中流传时间最长，至今仍延绵不绝，并先后传入朝鲜和日本。比如“灵隐禅寺”就是习禅宗。
- 净土宗专修往生阿弥陀佛净土法门，故名净土宗。因其始祖慧远曾在庐山建立莲社提倡往生净土，故又称莲宗。该宗主要思想是以修行者的念佛行业为内因，以弥陀的愿力为外缘，内外结合，往生极乐世界。主要经典包括《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》和《往生论》，称三经一论。该宗由于修行方法简便易行，所以广泛流行于汉地，汉传佛教其他宗派往往也兼修净土法门。要是看到寺院外墙写有“南无阿弥陀佛”就是习净土宗，或者兼修。
- 律宗因着重研习及传持戒律而得名。也称四分律宗、南山律宗。律宗主要理论为戒法、戒体、戒行、戒相四科。近代弘一大师大倡律宗。
- 密宗与其他宗派（显宗）不同，密宗仅限于具有一定资质的学僧修习，由师徒密传，故称密宗。
其中又天台宗、禅宗、净土宗、和密宗最为流行。
- 主要佛经
佛经是指三藏中之經藏。三藏即经（有关教义的著作）、律（有关戒律的著作）、论（解释教义的著作）。也可以泛指三藏的全部典籍，古代称之为《大藏经》或者《大正藏》。《大藏经》有汉文大藏经、藏文大藏经和巴利语大藏经。汉文大藏经有不同的版本，《中华大藏经》收经论达4200余种，23000余卷；《大正藏》共3493部，13520卷。
佛经浩如烟海，我们拣择一些长期被人们作为读诵的经典，如《心经》《阿弥陀经》《普门品》《普贤菩萨行愿品》《地藏经》《药师经》《金刚经》《无量寿经》《法华经》《维摩经》等，选其中一部作为日常修习功课即可。
- 2.佛法的基本教义
- 轮回说
佛教认为人死是依身前所造业力牵引至六道中接受下一世的界报，如此辗转受报，轮回不停。
六道是指世间一切有情众生可分为六大种类——天、人、阿修罗、饿鬼、畜生、地狱，前三者属三善道，后三者属三恶道。
- 1.地狱道∶即地狱受苦之处。有八寒、八热、无间等名。众生若造上品十恶及五逆罪，则堕地狱。
- 2.饿鬼道∶即孤贫潦倒受苦之鬼。经常处于饥饿中，到处游行，求食不得。相传有历千百年不闻浆水食物之声音，而常受饿渴痛苦者，故名饿鬼。众生若造中品十恶业，则堕饿鬼道。
- 3.畜生道∶即牛、羊、猪、马及一切虫、鱼、禽、兽等动物。众生若造下品十恶业则堕畜生道。
- 4.阿修罗∶属于非天道的一种大力鬼神，男丑女端，具有神通和威力而无德，性多嗔恚，统率夜叉、罗刹等，以阿修罗为首，故称阿修罗道。众生作下品十善即可生阿修罗道。
- 5.人道∶即人类。因人道苦乐参半，善于分辨事物的前因后果，易于知苦断集，明理去惑，转凡成圣，佛之三十二相要在人道中培植。众生修五戒及中品十善即可生于人道。
- 6.天道∶即天界。天道分布在欲界、色界、无色界三界之中。欲界因有男女情欲，故名欲界。色界，没有男女情欲，唯色相庄严，故名色界。无色界，无有形相，唯精神心识存在，故称无色界。众生行上品十善、修四禅定、四空定，即可生于天界。天道亦非究竟永生之处。
成佛以后，会脱离六道轮回。
- 六个法则
（1）因缘法则：
佛教认为，世间的万事万物，皆遵循因缘法则而生灭。什么是因，即事物的内部原因，什么是缘，即事物的外部条件。佛陀认为，内因和外缘的和合，便产生了万事万物，如氢气与氧气在某一条件下一合和，便成了水。而内因和外缘，一旦离散，万事万物便消灭，如水在某种条件下一分离便又成了氢和氧。
（2）无常法则：
这世界，既然因缘而成，佛陀又推理出无常法则，即世间事物无法恒常。自然界的沧海桑田，人类的生老病死，一切都在生住异灭中。看似不动，实际上，时刻在腐朽之中。地球，亿万年后，也有毁灭的一天。佛教本身，到一定时候，也将不复存在。名利、地位、金钱，何不如此。因此，存在是暂时的现象，变化和运动才是事物永恒的本质。
（3）空的法则：
从无常原则，佛陀又推出空的法则，万物无常，不能久远，终归灭亡，因此是空的。佛家的空，不是指不存在，而是指不能永恒地存在。不能把空，理解为空空如也的空，什么也没有的空。有人以为，四大皆空，是指财、色、名、利空，这是误解，实际是指地、水、火、风空。佛家的空，实际上是一种妙有，说空，又有形式的存在，这形式，这现象，可以被我们利用，佛家用词是：以假修真。
（4）无我法则：
从空的法则，佛陀又推理出无我原则。这世间的万事万物，变化无常，没有我的存在。如果有我，就可以自我主宰，我要怎样就怎样，我要不病、不死，要入地、飞天，我要一口喝干大海，但我们做不到，我们无法把握自己。我们只是某种意识和元素的因缘合成，因缘一散，我们就不存在了，我们所讲的我，是假我，只是假名，称呼而已。由此可知，诸法无我。无我，也就无主宰，这世间没有主宰者。
（5）联系法则：
从因缘的法则，佛陀又推出联系的法则，认为这世界，是相互因缘、相互因果、相互联系的，就如一张互动的网，牵起一角，就动了全部。佛陀说，不能只看见树木，而没有看见森林。
（6）命自我立法则：
从因缘的法则，我们还可以看到命自我立法则，即自己命运自己把握。既然事物由因缘合和产生，那么，改变因缘，结果也就会相应改变。出家人的修行，就是为了改变因缘。创造好因，创造好缘，就会改造因缘，改造命运。佛陀反对算命，因为，因缘是随时可以改变的，那么，何来固定结果的命运可言。
- 色法
“色即是空，空即是色”，大家应该都听过这句话，这八个字出自《心经》。但是佛教所说“色”与“空”究竟是什么意思？佛经所说之“色”与世俗生活中所用“色”字有何异同？其实，佛教的“色”与世俗生活中的“色”不同：在现实生活中所说的“色”，一般指物体的颜色，后引申为“女色”，相关词汇有好色、女色、情色、美色等；佛教的“色”没有这层意思，指物质存在的总和，眼睛能看到的物质叫色。佛教认为，人心之外是一个不断变化的世界，这个世界包括人的肉体和自然界。这个世界是有形的，可以看到和感觉到，这就被称为“色”。前面我们说过空的意思，佛家的空，是指不能永恒地存在。“色即是空，空即是色”就是说物质是变化着的，是不能永恒的。
色法在佛学里，又可分为有表色、无表色、极微色、极迥色。这里就不多说了。
- 世界观
佛教认为，宇宙从时间上看，无始无终；从空间上看，无边无际。这无边无际的含义包括：大到无边无际，小到无边无际。再小的东西还可以分析下去，此所谓一花一世界，一叶一如来（注：“如来”和“佛”一个意思，可换用），坐微尘里转大法轮、芥子可纳须弥山是也。佛教认为，地球只是宇宙中的一个点而已，定义宇宙为三千大千世界。认为宇宙空间本来就如此存在。虽然，佛陀对宇宙进行了分析，但是，他反对人们把过多的时间投入这方面的讨论之中。佛陀认为：了解这些问题，不是当务之急，作为修行者，当务之急，是修行是解脱。
- 宗教观
据佛教，佛陀不是主宰者，不是万能者，也不是救世主，他无法直接给人降福，也无法直接给人惩罚。如果烧香纯粹就是为了求佛保佑他升官发财，或什么的，那无法实现。烧香、献花，只是为了表达我们对佛陀的敬意以及以他为榜样，向他学习。
- 信仰观
禅宗说：大疑大悟、小疑小悟、不疑不悟。佛陀要求他的弟子，要去疑问佛陀，检验佛陀。佛陀临终教诲弟子要：依法不依人、依义不依语、依了义不依不了义。所以说佛教反对盲目崇拜，强调正信、理信、智信。不反对起疑、存疑。
- 因果观
种瓜得瓜，种豆得豆。佛教强调因果说，认为事事物物中，因果律是普遍存在的。在时间上，遍于过去、现在、未来三世，在空间上，作用于整个宇宙。佛、菩萨，也受因果律的支配。佛教认为，人的行为，不管好坏，都会产生一种潜在的力量，佛教称之为“业力”。这业，就是一种内因。这个世间是复杂的，各种形式的外缘不时存在，一旦某种与潜意识中的内因业力相应的外缘出现，那么，其结果便会显现出来，就如电视，你的频道刚好调到某种相应的频率，那么图像就显现了。佛教认为，业力，除非形成某种果报，否则，是不会消失的。就像物理学中，木材虽然烧成灰，但其能量的多少，没有改变，只是换一种形式存在，人所造的善恶业力也是如此。有造因，必会结果，只是时间问题、地点问题，不是不报，时候未到。如果因与缘合和得快，那么，报应就及时。有时候，有某种因存在，但外缘还一时遇不到，虽有电，但没有电灯，那么，果报一时就出现不了，灯不会亮。但世间是因缘合成的，互相联系的，复杂的，不可能永远遇不上相应的外缘，今生不遇，那么，来生，乃至生生世世，总要遭遇。因此，对因果报应，谁也无法逃脱。
- 道德观
佛教认为，从效果上看，人们起心动念，说话做事能引起好的结果就是善，反之是恶。据佛教，区分善恶的界限大致分四种：对自己对他人皆有利，是大善；对己不利，但对他人有利是善；对自己对他人皆不利是大恶；对己有利对他人不利是恶。在这道德的实践上最基本的内容是五戒。下面我们会讲到五戒，这里按下不提。
- 人生观
佛教人生观认为：①人人有佛性，无有差别，人人可以成佛。曾经，禅宗六祖慧能，去见五祖弘忍大师，大师问他干什么，他回答说，要作佛，大师反问他：你这南蛮子还能成佛，慧能说：人有南北，难道佛性也有南北吗？②人的本性是善，只是后天的污染才导致变坏，这与儒家的“人之初、性本善”同。③人是由地、水、火、风、空、意识等构成，一旦这些元素散离，人体便不存在，但人的业力长存，这业力会影响你来生的品质。④佛教认为，人的生死，只是生命长河中的一场小戏曲，佛教叫作分段生死，不是人一死，就一切结束了。
佛陀以为，人有佛性，但是，现在人的佛性被无知的心态蒙蔽了，就像明镜蒙上灰尘，发不出光。修行，就是为了扫除这明镜上的灰尘。神秀说：身为菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。修行可以让镜中重放光明，让大海的波涛平息下来，使佛性显现，解脱烦恼。
- 3.修行和日常生活
- 五戒是哪五戒？
佛教中的戒，因有出家与在家的分别，而有繁简不同的要求，对在家居士而言，有五戒：
（1）不杀戒：不故意杀害有生命的众生，如人、动物、小昆虫及为人堕胎。
（2）不偷盗戒：对于一切财物，乃至一草一木，非自己所有而取，或是不论用任何手段，如骗取、强夺、霸占等，皆算是偷盗。
（3）不邪淫戒：不犯他人妻妾，或妻妾没有不贞。
（4）不妄语戒：不说谎、搬弄是非、恶口骂人，危害到他人。
（5）不饮酒戒：不喝酒。谓人若饮酒则纵逸狂悖，昏乱愚痴，无有智慧。
在家居士可以根据个人功力或者发愿，持一个戒到五个戒。
- 八戒是啥？
佛教里没有八戒，只有八关斋戒，是佛陀为在家弟子所制定的，目的是为了要让在家的男女二众，能种出世解脱的善根。八关斋戒是在家人可以受持的最严格的戒律，最长也可以终生持守，也可以只受一天。往往短期受八关斋戒的人，是离开家庭的，到僧团去居住，学习出家人的生活。
除了前头的五戒，修正第三条，再加上三条：
（3）受八关斋戒时，要禁止正淫，也就是正当的夫妻性生活也不可以。
（6）不著香花鬘不香油涂身及不歌舞倡妓不往观听：广泛来说，凡脂粉、香水、香膏、口红、耳环，包含一切饰品、色彩鲜艳的衣服，及跳舞、赌博等，皆不可以。
（7）不坐卧高广大床：舒适柔软的高广卧床，会让人心生淫念，所以不适合坐卧。
（8）不非时食：即过了日中之后，除了喝水，不再吃任何食物。
八戒中，前七条为“戒”，后一条过午不食为“斋”，合称为八关斋戒。《西游记》中猪刚鬣受了菩萨戒行，断了五荤三厌（五荤即五辛，指五种辛味蔬菜，包括大蒜、小葱、韭与渠。三厌是：雁、狗、乌龟），唐僧因此给他起了个别号，叫做“八戒”，和八关斋戒没有关系。
- 出家人要持多少戒？
出家人最开始受沙弥戒，一共十条。受了沙弥戒的叫沙弥或沙弥尼。具足戒是出家人在符合条件之后可以受持的戒律，比丘250戒，比丘尼的有348戒，非常严格。
- 出家人为什么不能吃肉？
汉传佛教出家僧人的戒律中有一条是不得吃肉，其实最初的规定是僧人不得吃葱、姜、蒜一类，气味辛窜。而在国外的日、韩、东南亚等地，都没有要求一定要吃素，他们主张可以吃三净肉。
三净肉是指三种肉
（1）第一不自杀：不是自己亲自动手所杀，若杀所得之肉不可食。
（2）第二不教他杀：自己想吃肉，知道自己不能亲自杀，而教别人杀来给我吃。
（3）第三不闻杀：没有自己亲自杀，也没有教他人杀来给我吃，但听到隔壁有杀鸡，鸡叫之声，此肉亦不得食。
直到今天，信奉小乘佛教的国家和地区如泰国、斯里兰卡、缅甸和我国云南傣族地区的佛教僧团仍然托钵应供，不忌荤腥，可以接受“三净肉”。而信奉藏传佛教的我国西藏、内蒙古等地的佛教僧团，虽不托钵应供，但因处于牧区，自然条件恶劣，也不忌荤腥；唯有我国汉传佛教寺院，没有实行托钵乞食制度，又信奉大乘，强调慈心不杀，加上农业发达，自然条件允许，从公元511年，虔信大乘佛教的梁武帝萧衍颁布《断酒肉文》后，便开始严格实行素食。
- 不吃肉就是吃素吗？
在佛教的观念里面，吃素跟不吃肉的概念也不一样：吃素指连断荤断腥。腥是海鲜水产肉食蛋卵等，佛家五荤为大蒜、小蒜、兴渠、慈葱、茖葱。不吃肉只是说不肉食，跟不吃荤不一样。不食肉是因为慈悲心，不忍伤害众生以充己口腹；不食葱蒜等是因为荤菜具有强烈刺激性气味，食用后口气恶臭，会助长淫欲，会影响他人。
如果大家觉得麻烦难以记住，可以参考一个口诀：葱韭芥蒜烟酒肉蛋。
念佛之人，当吃长素。如或不能，当持六斋，或十斋。【初八，十四，十五，廿三，廿九，三十，为六斋。加初一，十八，廿四，廿八，为十斋。遇月小，即尽前一日持之。又正月，五月，九月，为三斋月，宜持长素。
- 吃斋和吃素一样吗？
何谓吃斋呢？吃斋是指过午不食。
佛教把一天的时间分成六个部分。白天三时，黑天三时的所谓六时。也就是白天的旦时、午时和暮时，黑天的前夜、中夜和后夜。过午时，对于现代的时间来说差不多应该是下午两点钟了，也有的人认为中午的时间应该为十二点整，这也有一定的道理。
吃斋就是在过了午时之后，一直到第二天的早上天亮之前不吃东西。天亮的定义是以不用照明的前提下，能看见掌纹为准。这期间可以喝水等流体（浆水）。我们现在的出家人往往做不到，就有开遮——允许吃药，所以寺院的晚饭叫药石，意思是以吃药来治疗饥饿这个病疮。
- 参访寺院要注意什么？
佛教寺院是清净的圣地，所以，非佛教徒进入寺庙一定要注意以下九个问题：
- 衣服要整洁，不能只穿背心、短裤、打赤膊、穿拖鞋。
- 进寺院要从左向右绕，不可从右向左绕。不要站在门槛上。
- 当寺内举行宗教仪式时，不能高声喧哗干扰。
- 未经寺内执事人员允许，不可随便进入僧人寮房（宿舍）等地方。
- 为了保持佛地清净，严禁将一切荤腥及其食物制品带入寺院。
- 对僧尼称呼，可称“师父”，如需书写，一定不能写成“师傅”。
- 不能问僧尼的尊姓大名。因僧尼出家后一律姓释，出家入道后，由师父赐予法名。受戒时，由授戒师赐予戒名。因此，问僧尼名字时，可问：“法师（师父）德号上下？”
- 寺院的钟、鼓等法器，是做法事或者集众专用的，是唤醒蒙昧众生的神圣法器，绝不可私自随意敲击。
- 如果要在寺院斋堂用斋，要听从过斋义工或者寺院师父的安排，整齐有序，不可出声。斋前随众念诵，不会念可以双手合十聆听，饭菜吃多少加多少，不可浪费。用斋完毕，亦应随众念诵，不会念可以双手合十，佛教吃饭的礼仪是出于尊重劳动、爱惜粮食，可以增长我们感恩他人、明了付出的意义。
- 非佛教徒也不要主动与僧尼握手。因这不符合佛教的礼节，僧尼往往以“合十”为礼。
- 木鱼和佛珠
在佛教寺院的佛事活动中，木鱼是最常用的法器之一。它是一种木制品，剖木为鱼形，中凿空洞，敲之发出声音。不管是诵经礼忏，还是念佛上殿，都要用到木鱼。
寺院里面念经为何总要用木鱼呢？因为即使在晚上，鱼在水里也不会闭眼睡觉。为了勤修道业，用木鱼来警策大众要抓紧时间来用功办道。另外，寺院早晚上殿，木鱼用来引导僧众把握诵经时的轻重快慢，让大家凝心一处，不起杂念。
佛珠，从字面上看，是佛教用品中的珠子。具体地说是佛教徒在念佛时为了专心一念，而拔动计数的工具。拨一圈珠子，算念了100次佛号。其余8次忽略不计，因为可能不专心。
佛珠名字的另外一个含义是：弗诛，就是不要诛杀生命的意思。不论在家出家，佛教中的第一大戒是不杀戒。
每串佛珠由一个主珠、若干其他的珠子和穿绳三部分组成。主珠代表着佛，穿绳代表着法，若干其他的珠子代表着僧。佛、法、僧三宝都可以包含在一串佛珠之中。
佛珠中，较常见的是18粒，加上主珠是19粒，可以戴手腕上。108粒（加上主珠是109粒）可以戴脖子上。18代表着十八不共法，这是佛的十八中特有的功德，是其他圣贤所不具备，所以说是不共的；18也代表着十八界， 108代表着人的一百零八种烦恼。
• 南无阿弥陀佛是什么意思？
读音：nā mó a mí tuó fó
由于在汉传佛教界（尤其是汉传密宗持咒）强调师承，所以在念佛发音的问题上，很多人都会强调以师承的“祖师”发音为准。「nā mó」是汉唐时候的古音。
「南无」是恭敬礼拜的意思，亦是皈依的意思，“阿弥陀”是佛的名号，「阿弥陀佛」翻成中国话，「阿」翻作「无」，「弥」翻作「量」，「陀」翻作「寿」，「佛」翻作「觉」，就是无量寿觉的意思。无量寿觉就是无所不知，无所不觉。
持念南无阿弥陀佛是汉传佛教净土宗的一个修行方法，以通过念诵“南无阿弥陀佛”六字来达到转生西方极乐世界的目的。
- 什么是西方极乐世界？为什么要去？到底有没有极乐世界？
这个问题一言两语不能通解，参考陈义孝居士的解答：http://www.bfnn.org/book/books2/1140.htm
- 4.汉语中的常见佛教词汇和原来含义
· 刹那:梵语“Ksana”的音译。佛典中“刹那”指“时之极微者”，即非常短的时间,大约是0.013秒。“刹那无常”、“刹那生灭”、“刹那三世”等也是佛教用语。现在人们还常用“一刹那”、“刹那间”等词。
· 现身说法:佛教宣称释迦牟尼能显现出各种各样的形象，向不同的人讲说佛法，是为现身说法。后来指以亲身经历为例证，对人进行解说或劝导。现身的意思已经由显现人身变为亲身经历。
· 抖擞:很难想象，该词原是佛教头陀（dhata）的别称。所谓抖擞，就是僧人修持的一种苦行。修苦行的僧人，能断除对饮食、衣服、住处等贪着烦恼，就像去掉衣服上的灰尘一样。
· 心无挂碍:挂碍即牵挂。原为佛教用语，指内心没有任何牵挂。玄奘所译的《般若波罗密多心经》中有：“心无挂碍：无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。”
· 群魔乱舞:据说释迦牟尼佛坐在菩提树下入定的时候，魔王波旬率领众魔千方百计地来捣乱、搔扰。佛陀不为所动并降服众魔，魔王只好率领群魔退去。与魔王的斗争，事实上就是与“自我”、与“心”的斗争。战胜自我，这是全世界最难的事，而佛陀做到了。
· 烦恼:指能扰乱心性的因素。人的根本烦恼就是贪、嗔、痴三毒。
· 差别、平等:在佛学上，这是两个相对的概念。“差别”指事物的差异、不同，针对平等而言，是妄念的反映。舍离差别之见，才能达到开悟境界。如众生平等，怨亲不二，即是无差别境界。而所谓“平等”，并不是抺煞现象上的种种差别，而是不去执着这种差别。
· 家贼难防:佛教以色、声、香等六尘为外六贼；以眼、耳、鼻、舌等六根为内六贼。家贼即内贼。
· 婆心:即“老婆心”之略，源出禅门。有些禅师诲人不倦，絮絮叨叨，犹如老婆子饶舌，丛林中称为“老婆心”、“老婆禅”。今演为“苦口婆心”。
· 解脱:佛教指脱离妄想烦恼的束缚，脱离生死轮回的痛苦，获得自在无碍。
· 一尘不染:色声香味触法，是眼、耳、鼻、舌、身、意所认识的六种境界。因为它们能够染污人的情识，故称六尘。不被六尘之中的任何一种所染污，就是一尘不染。
· 晨钟暮鼓:为举行法事时集众而用的法器。唐宋以来，我国各大寺院多在佛殿两侧建钟鼓楼用以悬挂钟鼓。因而晨昏撞钟击鼓已成为中国佛寺的象征。
· 万劫不复：在佛教术语里，“劫”是指跨度极大的时间单位。那么“劫”究竟有多长时间呢？佛陀举了两个譬喻：
其一：有一座长、高、宽分别是一由旬的大铁城（一由旬约合30华里），在城池里堆满芥子。倘若有人每一百年从城中取一粒芥子，当这些芥子全部被取尽之时，差不多就是一劫的时间。
其二，有一座雄伟的大石山，其石坚硬无比，这座山的纵、广、高分别为一由旬。假使有人手执极薄的蝉衣，每一百年去拂拭一次。当这座大石山被拂为平地之时，便是一劫的时间跨度。
佛陀常说：人身难得，佛法难闻；倘一失人身，便是万劫不复。面对遥无边际的轮回洪流，我们还是早期出离，方为正途。
· 智慧:梵语般若（Prajna）的意译。佛教谓超越世俗虚幻的认识，达到把握真理的能力。
- 5.参考网站：
- http://www.liaotuo.org/
- http://fo.ifeng.com/listpage/126/1/list.shtml
- http://www.foyin.org/
- http://www.fjnet.com/
- http://www.gming.org/fjyy/mizhouzhenyan/
- 大悲咒 （合唱，无伴奏）http://music1.fjnet.com/attachment/MP3/20130321/20130321043731_120.mp3
- 般若波罗蜜多心经 （王菲）http://www.gming.org/fjyy/fojingniansong/2604.html
6. 北美佛教道场：
- DRBA道场： http://www.drbachinese.org/
- 遍照寺（密西根） http://www.abtemple.org/
回向：
愿以此功德。庄严佛净土。
上报四重恩。下济三途苦。
若有见闻者。悉发菩提心。
尽此一报身。同生极乐国。
