太平洋寒流
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正文
本来是想把西安游写个结尾，但因为忙别的事放下了很久，也没有了冲动。不过还是想来个有始有终吧，但刚要提笔，偏又看到了铺天盖地的菲鹏离婚。说实话，这二位当时结婚的时候，很多人已经预见到今天这样的结局了吧！毕竟李亚鹏当初一帅哥，虽然演技无法恭维，但泡妞水平却是令人需仰视。纵观他的情史，纵然那女是女神也能被服服帖帖降服，宁愿在他身前做一依人小鸟，哪怕王天后这样貌似不食人间烟火的。
但王菲貌似不食人间烟火，其实却是外冷内热。在好色这方面其实一点都不亚于李郎。纵观她的情史，貌似每一个都贴着她爱情至上的标签：为了窦唯，她可以住大杂院、倒鸟盆；为了爱谢霆锋，她可以藐视一切世俗的陈规陋习；为了李亚鹏，她可以放下所爱的事业，甘愿做一个他背后的女人。但是这一切都有一个前提的：那个让她奋不顾身、执迷不悔的男人一定要是个年轻有为的帅哥。看到一张窦唯的近照，骑着一辆旧自行车载着女儿的样子，不禁在想：如果当年窦唯没有移情别恋，那么面对这样一位秃头臃肿、保养欠佳的上了年纪的男人，王菲的爱能一直那样维持吗？
再看如今的李亚鹏，也没有从前那样风流倜傥了。岁月真的是把杀猪刀！每个人在面对镜子里自己的容颜的时候，心里何尝不都心存感慨：为什么青春不能常驻！---不过到底还是有人做到了！她就是：
刘晓庆！
当然真正的原因也可能如报道说的：两人性格不合。不过以二人一个爱美女、一个爱帅哥这方面看，还是挺合的。只不过，如果每日面对的是同一个人，十年的时间已经不短了。
还有可能是跟王菲复出不顺有关：天籁一样的声音忽然变得平凡了，也有了吾辈凡人在高音区的颤抖和低音区的无奈。天后到底还是凡人！
王菲演唱的一首《致青春》正唱出了这一种无奈。他不羁的脸 像天色将晚
她洗过的发 像心中火焰
短暂的狂欢 以为一生绵延
漫长的告别 是青春盛宴
我冬夜的手 像滚烫的誓言
你闪烁的眼 像脆弱的信念
贪恋的岁月 被无情偿还
骄纵的心性 已烟消云散
疯了 累了 痛了 人间喜剧
笑了 叫了 走了 青春离奇
良辰美景奈何天 为谁辛苦为谁甜
这年华青涩逝去 却别有洞天
良辰美景奈何天 为谁辛苦为谁甜
这年华青涩逝去 明白了时间
疯了 累了 痛了 人间喜剧
笑了 叫了 走了 青春离奇
佛微微一笑，指了指树上的鸟！
年轻人参详许久若有所思，突然好像悟到了些什么：哦，我明白了！如果爱她，就让她自由飞翔！
佛慢慢闭起眼睛，曰：非也，我的意思是....人家离婚，管你鸟事！
西藏为什么没有强奸罪？喇嘛教修炼方法揭秘
六字大明咒是喇嘛教的核心。但因为咒语的意义是奥秘的，喇嘛们就可以随心所欲地解释。密宗要求念满最少六字大明咒10万遍才能算入门。玛尼堆，经幡，转轮都有六字大明咒。
六字真言 —— Om Mani Padme Hum，嗡玛尼呗咪哞
喇嘛教解释为敬礼莲花中宝物，也有翻译成如是我闻，莲花中宝物！
莲花在藏密里也代表女性，明妃，智慧（母）女。（时轮大法要求9个徒弟的女眷，如母亲，姊妹，妻子，女儿以及其他的至亲——越亲越爱的越显得虔诚，有无上的信心。）
宝在喇嘛教里有四个，除了佛教的佛法僧外，更主要的就是佛法僧三宝的总代表上师。
所以，如果喇嘛要弟子奉献自己的女儿来修炼，就会给弟子开示六字大明咒的奥义。
那弟子念的就成了：敬礼插在自己的智慧母（母亲，妻子，姊妹，女儿等至亲女性）阴道中的喇嘛生殖器！
为什么喇嘛教训练弟子给性交状态的本尊磕头呢？是喇嘛用来训练弟子，以便虔诚地奉献智慧母供师傅双修或者开苞后给自己双修的方法啊！
双修在藏传佛教密宗其它派别很普遍，但在黄教里，是格西以上学位的僧人的专利。
以下是喇嘛教双身法的理论和实践：
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西藏文化谈(五)：阴阳理论
了解汉文明的人自然对阴阳理论不陌生，但藏文化中的阴阳理论要走的更远，不仅所有实物可以归类阴阳，精神领域的现象也可以划分阴阳。如欢与悲，仰慕与蔑视，感性与理性都可以划分为阴阳。
按照喇嘛教的理论，阴阳两极的结合创造了这世界，那么什么是阴阳两极的结合？最基本的就是男女性结合。
在Hevajra Tantra经文中我们可以诸佛诸菩萨是怎样在性交合中产生的，五元素(空间，气，火，水，土)是怎么产生的：接触产生了土；精液产生了水；摩擦产生了火；运动产生了气；欢乐产生了空间。
(参阅Farrow and Menon: The concealed essence of the Hevajra Tantra with the commentary Yogaratnamala, Delhi 1992)
比如我们可以读宗喀巴对经文的解释：从这些物质：头发，骨头，胆，肝，体毛，指甲，牙齿，皮肤，肉，神经，屎，垢，脓中专产生了神山MERU，大陆，大山以及各种地貌；从泪，血，经血，精液，淋巴和尿中产生了海洋与河流；从头，心，肚脐和下体产生了外在的火焰；等等。
(参阅Alex Wayman: Yoga of the Guhyasamajatantra,The Arcane lore of forty verses, Delhi 1977)
同样，所有的感觉与能力也产生于此交合。我在这里就不一一列举了。
总而言之，宇宙的一切都产生与性交当中。那么修行者如果能通过法术控制性交，他就控制了宇宙权力的源泉。这里我们可以看到喇嘛教与大乘佛教的天壤之别，大乘佛教对于性持一种“避之犹不及”的态度，因为大乘佛教认为性交产生再生(轮回)，而轮回是苦难，修行者的目的就是为了跳出轮回，脱离苦海。所以对于大乘佛教来说性和性器官都是不祥之物。
喇嘛教的态度可以说是一百八十度的大转弯，喇嘛教认为性交是一切的源泉，生命的源泉，将控制性交看做成佛的大门。从这种思想发源性器官就成了崇拜的对象。男性器官的称号就是金刚(或宝石，Vajra)，藏语词译为Dorje，并加上了许多其它的意义(如勇士，雷电等等)。女性器官称莲花(Padma)或铃铛(Gantha)。金刚棍和铃铛是每个喇嘛必备的法器。
(还记得那句真言“Om mani padma hum”吗？)所有的密宗经文都以此句开头：“我听说：从前最高的神逗留在金刚女的阴道里，所有佛祖的身体，语言，知觉都体现于金刚女。”据称这句话包含着密宗的最高真谛。
我们略去一些喇嘛教对普通佛教概念的解释(因为讲起来实在篇幅太长)而来看看这阴阳理论中最神秘的一对：智慧(Prajna)与方法(Upaya)，智慧为阴，方法为阳，这里的确需要一些解释为什么这两个概念是阴阳对立的，智慧是独立存在的，智慧是这世界本身，那么方法可以独立存在吗？方法与智慧结合，应是一种怎样的结合？
我们知道，按照喇嘛教的教义，阴和阳作为对立面，单独的存在都不是完美的，奥妙在于结合，阴与阳的结合而产生世界的真理。事实上智慧和方法的确是喇嘛教阴阳法则概念组中最高的一对，理解了这一对，就理解了喇嘛教的最高修练宗旨。这里留点给大家玄想的余地。
我们了解了喇嘛教对世界的分析，喇嘛的“密”就是通过修练以取得对宇宙的操纵与控制，那么这个修练到底是怎么一回事？喇嘛的“神秘”修练术大概是他们最重要的秘密了，我将在以后的几级里从多方面讲给大家。
西藏文化谈(六)：化神术
我们渐渐接近了喇嘛教的核心之处：“密”的所在。喇嘛们整天，整年地在“修练”什么？这就是密宗之所以“密”，不外传的东西。但经过一百多年来国际藏学界的努力，这些“密”物早已不再是只有喇嘛才知道的秘密了，有兴趣的人都可以去找相应的著作阅读。那么为什么一般人对这些秘密毫无了解呢？应该归功于西方喇嘛教圈子宣传战的成功，他们出版了扑天盖地的西藏书籍(都是些歪曲真相的宣传品)，每有一本有关西藏的学术著作出版，就会有一百本宣传品，在此种攻势下，真正有价值的学术著作就被掩埋了，到达不了大众那里。再者此类学术著作通常也要求有丰富的知识和相当的理解力。在这里我将我所了解的这些“秘密”修练法，挑重要的分几讲解说给大家。一个修练法就是化神术，就是在意念中将自己变成一个神(魔鬼)，这个修练分为两步：
首先修练者在意念中努力达到“空”的状态，他在意念中将自己的肉体，思想，灵魂通通毁灭掉，使自己变为一个“空”的所在，此一段的核心就是在冥想中将自己的个性完全消失；然后修练者在意念里塑造那个事先确定的神的形象，并使此神(魔鬼)变为活物(Yiddam)。请注意这里，这个神(魔鬼)不是由修练者自己艺术发挥创造的，而是必须每一个细节都得按照秘密经文中的描述去做。每个神(魔鬼)的躯体，颜色，衣物，动作，表情都在经文中精确到最细微之处写好的，修练者必须在意念中精确地按照经文中的描述将神(魔鬼)塑造出来。当修练者能够完成上述任务后，他可以将意念中的神体现出来，使神(魔鬼)出现在自己的眼前。但这只是此法术的第一阶段。
第二阶段修练者必须在意念中将自己与塑造出的神(魔鬼)合为一体。此时，修练者的个人思想与灵魂完全消失了，替代的是在意念中被塑造的神(魔鬼)，修练者的每个细胞都与此神(魔鬼)合为一体，他的动作，表情都由此神(魔鬼)的思想所控制。这时，一个古老经文中的灵魂，突然占有了一个有血有肉的躯体，复活了。
上面提到，这些神(魔鬼)不是可以随意凭空创造的，而是在喇嘛教的经文中写死的，他们的思想，行为，本领，好恶，感情，服装，乃至于每一个细微的表情，每一个手势都被规定的清清楚楚。这些神(魔鬼)的数目和各自的形象自十二世纪以来已不再有什么变化(只有很少几个地位低的神灵被添进来，如十七世纪的Dorje Shugden)，今天喇嘛教的信徒，无论是在美洲或欧洲，仍然在呼唤着这些千百年前的来自印度或西藏的神灵恶魔。
我们再沿着喇嘛教的教义往前走，我们发现，喇嘛教的法师使这些神鬼再现，运作，再将其毁灭，此一本领，并非是一种天生的能力，而是极其复杂的一层层的修练结果。这一修练，使修练者具有能量转换的法力。但是这一修练不能完全在意志内部完成。修练者需要取得某种原始“物质”，才能进行修练。而修练者提取此种“物质”于它自然的储存点----异性。这将是我在下一讲里所要叙述的内容。
西藏文化谈(七)：采阴术 (上)
我已经谈到过喇嘛教的阴阳信仰，这里再深一步，讲一讲此信仰对喇嘛教修练的指导作用。我们看到被归为“阴”性的物质：知识，物质，感情，语言，光明---以至于整个宇宙都是阴性的。阴性的能量(Shakti)和智慧(Prajna)是产生现实世界的来源，那么一个喇嘛教的修行者，为了大彻大悟地成佛，必须取得所谓的“阴精”。为了取得此种原始的能量，喇嘛教的修练者必须掌握相应的“方法”(Uppaya)。法术高深的大喇嘛，是个大魔法师，他万能的本领来源是他对阴性能量源泉的操纵。在他身体内部存在着一个吸收，修练而成的阴性，大法师使自己体内两性同时存在，这就是他巨大法力的源泉。严格来讲，大法师是一个超跃了自然的“性”的生灵，他既具有男性又具有女性的能力，而他体内这两性的对立与交合是他施法的关键。他是一个阳阴人，请注意，这两性在他的身上并不是平等存在的，而是有分明的等级：男在上，女在下；男为“方法”(Uppaya)，女为“智慧”(Prajna)。阳性统治着阴性。这个“两性合一”的教义是每个密宗经文的中心论断。一个修练者的目的就是要在自己体内实现这一阴阳合一的双性神性。请注意，这个体内的阴阳合一的双性，不是说修练者的性被中和了，正相反，这两性在他的体内加倍地交合而产生巨大能量(在某种意义上可以想像成电的两极)。我们知道，按照密宗教义，整个宇宙能量的源泉是两性的交合，那么现在修练者本身拥有男女两性之后，他就拥有了生育的能力----生育万物的能力。在这里我们来看一个历史上的有趣巧合：传说历史上的佛祖身体上有三十二个象征，比如脚板上有日轮图案等。第十个象征是西方医学上叫做Cryptorchidie的症状，即阳具为一皮肤皱折所盖住，“掩藏在阴道里，犹如雄马一样”。在大乘佛教里这被解释成佛祖的无性，因为大乘佛教认为性本身就是罪恶，而双性人更是双重的罪恶。在喇嘛教里自然就是佛祖天生的具有两性一体，而他的阳性能力并不因此而有缺乏，真相反，“犹如雄马一样”的强壮。
言归正传，上篇就曾说到喇嘛教的修练者为了练成此一阴阳合体，需要异性，我们就具体看看他是怎样的”需要“。修练所需的女性分为三种：
实女(Karma Mudra)，这是有血有肉的真实女性。
灵女(Inana Mudra)，她是由修练者的意念所塑造出来的。
内女(Maha Mudra)，修练者自身内部的阴性。
现来看“实女”，修练者应选择什么样的女子？密宗经文里有各种各样的说法，比如“选择一个漂亮的，有大眼睛的，苗条的少女，黑色的皮肤。。。”喇嘛Geduen Choepel(1895-1951，著有《性术六十四式》)的说法：西康的女孩肉软；卫藏的女孩性技术好；喀什米尔的女孩笑的好；等等。
(参阅Geduen Choepel: Tibetan Arts of Love, Ithaca 1992)
有的经文要求采用经过Kama Sutra技巧训练的女孩。年轻是另外一个重要条件，我们来看看密宗的大法王(Maha Siddha) Saraha做的分类：
八岁的叫Kumari；
十二岁的叫Salika；
十六岁的叫Siddha，已有经血；
二十岁的叫Balika；
二十五岁的叫Bhadrakapalini(意为“烤焦的肥肉”)；
(参阅Alex Wayman: The Buddhist Tantras,New York 1973)
喇嘛Geduen Choepel警告和太年幼的“智慧女”行仪式所可能带来的外伤，并教导了一些减轻的方法。他并推荐，在与十二岁的“智慧女”行仪式前给她吃糖果和蜂蜜。密宗的大法王(Maha Siddha) Dombipa原是一个国王，他有一天看到一个流浪歌手的女儿，就把她买了下来，她是一个“无罪的处女，没有任何此世界的污染，是极罕见的，极贵重的莲花女(Padmini)”。
(参阅Keith Dowman: Die Meister der Mahamudra,Leben,Legenden und Lieder der vierundachtzig Erleuchteten,Muenchen□1991)
仪式后“莲花女”的命运如何，书上没有记载。“八岁处女仪式”(Kumaripuja)是这样的：选出一个女孩，为灌顶仪式准备，不要让她知道将会发生什么。仪式时，让她裸体在祭坛上，接受信徒崇拜，最后由大法师或一个弟子破她。
(参阅Benjamin Walker: Tantrismus. Die Lehren und Praktiken des linkshaendigen Pfades, Basel 1987)
印度教和西藏喇嘛教的密宗修练者都举行八岁处女仪式，萨迦巴的寺庙主持举行过此仪式，有明文记载。由于对数字的迷信，西藏的修练者喜欢十二岁活十六岁的“智慧女”，根据宗喀巴，只有在找不到上述女子的时候，才可以采用二十岁的。“智慧女”的岁数还可以和元素结合起来看：
十一岁的代表气；
十二岁的代表火；
十三岁的代表水；
十四岁的代表土；
十五岁的代表音；
十六岁的代表触觉；
十七岁的代表味觉；
十八岁的代表形状；
二十岁的代表嗅觉；
和二十岁以上的女人不可以再举行仪式，因为她们反而会倒吸大法师的能量。当然这些年龄级的女人在喇嘛教中也都有名称，比如：
21-30岁叫最黑的，最肥的，最贪婪的，最傲慢的，暴虐，电击，咆哮，铁链和怪眼；
39-46岁叫狗嘴，吸盘嘴，豺狼爪，虎口，怪鸟脸，猫头鹰脸，秃鹫嘴等等等等。这里就不再一一列举了。
那么喇嘛的这些“智慧女”是从哪里得来的？通常情况下是由弟子献给法师的。实际上在喇嘛教里信徒最重要的任务之一就是为“大师”物色“智慧女”。我们可以在喇嘛教的经文里读到：“信徒应该将他的姐妹，女儿或者妻子献给法师。”
(参阅Alex Wayman: The Buddhist Tantras, New York 1973)
这个“智慧女”对弟子来说越珍贵，就越应将她献出来。自然喇嘛教中还有很多这方面的咒语法术，比如：Om hri savaha!修练者将此咒语念上一万遍，一个“智慧女”就会出现在他面前并听命于他。
《时轮经》(Kalachakra Tantra)上介绍的方法：通告含酒精的饮料可以使“智慧女”更利于行仪式。有的经文则建议，如果“智慧女”不顺从，应以武力进行。
(参阅Bhattacharyya: History of the Tantric religion, Manohar 1982)
“智慧女”需要有什么知识？这个问题说法不一，基本上来说，她应该对密宗有所了解。宗喀巴要求“智慧女”必须发誓，不对外泄密，他警告不要和不称的女人行法：“如果一个女人没有表现出高质量，那么她就是一个低级的莲花。不要和她在一起，给她一点贡品，表示一点尊敬，把她打发走，不要和她行法。”
(参阅Miranda Shaw: Passionate Enlightenment, Women in Tantric Buddhism, Princeton 1994)在Hevajra Tantra中要求行法前对“智慧女”要有一个月的准备期。
行法之后，“智慧女”对于修练者来说，不再有意义。就如吃完花生米后，将壳丢去。
我们从教义上了解了喇嘛教的性仪式后，再来看看其现实中的运行。既然喇嘛以佛教僧侣的面目出现，他们的这些性仪式当然是秘密中的秘密。我们就来看看这露出水面的冰山之角。英国的一个女作家Jane Campbell，她曾是Kagyupa大喇嘛Kalu Rinpoche(1905-1989)的翻译。有一天大喇嘛忽然要求她做他的“智慧女”，她虽然很吃惊但不得不服从师父(那时已年近八十)。后来她逃出了喇嘛教的圈子，所以我们今天能通过她的描述来窥视现代喇嘛教的“智慧女”仪式。西方的女子为什么甘心做“智慧女”并且保守秘密？一个原因是“大法师”是以神的形象站在她们的面前，当她们深信其宗教时，这个力量是不可抗拒的；第二个原因作为“智慧女”，她在信徒的小圈子里会忽然享有很高的地位，会被信徒们象女神一样地崇拜，因为她和大法师(活佛)行法。“智慧女”必需下毒誓，如果她不遵守誓言，她就会发疯而死并下千年地狱！为了吓她，Kalu Rinpoche曾对Jane Campbell说，他前世曾将一个泄密的女人通过咒语杀死。根据Jane Campell，此类手段在现代喇嘛教圈子里很有效的。“智慧女”在她与大喇嘛行法的期间，被信徒们当做女神般崇拜，但完后便被废弃，自然有更新鲜的“智慧女”出现。Jane Campbell描述，当她和Kalu Rinpoche行法期间，Kalu Rinpoche还和另一不到二十岁的女子行法，她突然死去了，据称是心脏病。当时Jane Campell受到严重的惊吓，以至她完全和外界失去了联系而成为大喇嘛的奴隶。
(参阅June Campbell: Traveller in space, In search of female identity in Tibetan Buddhism, London 1996)
根据另一个英国女作家Mary Finnigan在她所在的喇嘛教圈子里“活佛”同时和几个女学生做法，并使他们各自以为自己是惟一被选中的。当被问到圈内的藏族女性是怎样看这个问题时，她说：“她们觉得是荣幸和任务，被喇嘛选中；我想藏族女人大概根本就没有性侵犯这个概念吧。”
《西藏死亡书》的注释者Sogyal Rinpoche被控告到法庭上，多位女性要求他赔偿一千万美金。后来他们庭外达成交易，据Sogyal Rinpoche的信徒称，这是Sogyal Rinpoche一次长时间做关冥想的结果。
由于此类时间不断暴露，某些喇嘛采取了另一辩解法，称这种法术并无不妥之处，并公开承认，他们是：Jattral Rinpoche, Dzongsar Khyentse, Dilgo Khyentse, Ongen Tulku。
如果我们不了解喇嘛教的教义，这些事件也许可以被掩饰成普通的桃色新闻。实际上它是喇嘛教修练的核心。
我们看到，这些喇嘛教义不仅仅是“某一古老经文里的某一句话”，而是活生生的现实，很遗憾。
西藏文化谈(八)：采阴术 (下)
上篇谈到了修练所需的女性分为三种：
实女(Karma Mudra)，这是有血有肉的真实女性。
灵女(Inana Mudra)，她是由修练者的意念所塑造出来的。
内女(Maha Mudra)，修练者自身内部的阴性。
灵女(Inana Mudra)是修练者在意念中塑造出来的，和在《化神术》中所讲的一样，这个“意念塑造”不是由修练者自由发挥，而是必须精确地按照经文中所描述的形象使她在意念中再现。通常修练者需要长时间地坐关冥想，才能用第三只眼(灵眼或慧眼)看见意念中的灵女(Inana Mudra)。
通过与实女(Karma Mudra)和灵女(Inana Mudra)的交合，修练者自体内集聚了阴精而转化成内女(Maha Mudra)，她是修练者自身的一部份，她就是修练者自己。此时，修练者就可以在自己身体内部再现孕育万物的交合，他以此具有了操纵宇宙的能力。
这里出现了一个问题，既然此交合可以在意念中完成，那么实女(Karma Mudra)和灵女(Inana Mudra)的意义有什么不同？为什么和实女(Karma Mudra)仪式是不可少的？根据喇嘛教教义，实女(Karma Mudra)和灵女(Inana Mudra)的意义都在于使修练者看穿这世界的虚幻(空)，他澈悟之后，便可以用意念塑造由他控制的宇宙。在这个意义上，要将有血有肉的实女(Karma Mudra)看穿为虚幻是更困难的考验。所以实女(Karma Mudra)比灵女(Inana Mudra)更重要。看穿了这世界的虚幻本质后，修练者便不再受此虚幻世界的法则(自然法则，人为法则)所约束，因而便具有超自然的法力。根据黄教创始者宗喀巴：“在大澈大悟的道路上，“女伴”是必不可少的”，灵女(Inana Mudra)适合于地位比较低的修练者，或者作为仪式前的练习。另一个为什么实女(Karma Mudra)必不可少的原因是：喇嘛教的魔法需要取得所谓的“阴精”。
这里我们再温习一下喇嘛教的“翻转法则”，这是喇嘛教最本质的原理之一，它的解释就是，既然这世界是虚幻的，那么就没有什么法律，而当修行者故意地去触犯社会的禁忌之时，他更能看清这世界的虚幻性，更能大澈大悟。所以对于一个密宗修行者，破坏世上的一切准则，禁忌是他天赋的任务。看到这里我想大家可以明白，为什么我以前说“乱”是喇嘛教本身的特征之一，喇嘛教也不可能将自身的“乱”的因素克服，因为“乱”深深扎根在喇嘛教的教义里。当然这些翻转一切的权力，只有那些“有正确方法的人”才具有，那么什么人是“有正确方法的人”？当然就是喇嘛教的修行者。为什么一般人没有这个权力？这其中原因我想大家自己也能够想明白。
理解了这个翻转法则，我们就能明白为什么性在喇嘛教修行者大澈大悟的道路上是这么重要。正因为性对于以往的佛教僧侣是个最深的禁忌，所以喇嘛一定要去破坏这个禁忌，才能使自己的修练提高。正因为女人是这个虚幻世界的源泉，她在佛教眼中是罪恶的象征。这在喇嘛教的教义中就是：只有控制了这个罪恶的源泉，才能控制整个世界。所以在喇嘛教的所有宗教仪式中，性仪式是最高的，所有其它仪式都是其铺垫。那么根据翻转法则，修行者是否应该与外貌最丑恶，性格最暴虐的女人交合？经文中确实有此先例，比如大法王Tilopa就和一个臭气熏天的，有十八种丑恶象征(且不管这些丑恶是什么)的老妇交合。他的弟子Naropa也曾和一个麻风病的老妇行仪式。Naropa的弟子Marpa和一个坟地老女人行灌顶仪式，“她的乳房干瘪下垂，性器官巨大而有著极恶心的颜色。”但在大多数情况下都要求选年轻美貌的“智慧女”，对处女更有偏好。在实际运行中更是如此。对此喇嘛教的辩解是，年轻美貌的处女对修行者的诱惑力更大，也就更危险，修行者要看穿世界的虚幻，就需要更大的法力。我们看到在容貌上翻转法则运用不彻底，但在智慧女的出生上确很彻底。基本上，智慧女的出生越低越好，如侍女，卖肉女，戏子，歌女，酒女，洗衣女等等。但这并不是说地位高的女人不合适，我想大家都明白难易是个重要问题。特别那些结了婚的贵族女人是灌顶仪式的理想智慧女，因为这里一个禁忌又被打破，表现了喇嘛的无上权威。同理乱伦也是喇嘛教修行者所追求的。
我们再看看翻转法则的一些具体运用：因为传统上僧侣禁酒肉，所以喇嘛教修行者就要去吃禁肉，这就是所谓的五种肉，其中人肉(称Maha mamsa，意为“大肉”)。通常这些人肉来自死尸或者来自那些“因为自己的孽源(Karma)而死，如在战场上因为因果报应而被杀死的人”。人肉可以制成丸药，以便服用。有些经文详细描写了人肉各部份的作用，比如脑，肝，肺，内脏，睾丸等在相应的仪式上的作用等。Candamaharosana Tantra列了一些修行者和他的智慧女在灌顶仪式上吃的东西：屎，尿，唾液，残留在她牙齿间的食物，呕吐物，洗过屁眼的水。
(参阅Christopher George:The Candamaharosana Tantra,New Haven 1974)
Hevajra Tantra的灌顶仪式上修行者用人头骨盛着经血饮下，其它食物还有臭鱼，狗屎，死尸体内的油，死尸体内的屎，月经布等等。
(参阅Benjamin Walker: Tantrismus. Die Lehren und Praktiken des linkshaendigen Pfades, Basel 1987)
一个重要的原则是，当喇嘛教的修行者在吃这些物质时，不可以有任何恶心的感受，无论他吃什么，他都应该如美味地咽下。顺便提一下，屎尿之类不仅在喇嘛教的灌顶仪式上出现，它更是藏医药里的重要成份。大喇嘛(活佛)的屎尿是万能的良药，这些屎尿被做成药丸而买卖，这是现在西藏和流亡藏人社会中的一项重要经济。最珍贵的当然就是达赖喇嘛的屎尿了，1954年他到北京来时，他的屎尿都被收集在金盆里送回拉萨做成药丸。(参阅Tom Grunfeld: The making of modern Tibet, New York 1996)
言归正传，再回到灌顶仪式里的性交合上，这里一个重要的技术，就是修行者必须闭精。为什么？那就得了解一下藏文化中对人体的解释。当然我不想在这里讲解整个藏医学，只稍微解释一下相关的部份。在密宗里，男子的精液叫做Bodhicitta，这个词还有另外一个意思：灵光。什么是灵光？灵光就是修行者在大澈大悟时的体验。这里我们看到精液在喇嘛教信仰中的意义。在藏文化里，普通人认为大喇嘛血管里流淌的不是血液，而是精液。那么要大澈大悟就必须掌握控制精液的技术。喇嘛教的人体学，认为精液原储存于颅骨以下一个月亮形的空腔里，当人性亢奋时，精液便一滴滴地流出此腔，通过五个人体内的能量中心(Chakras)，此一过程给人带来强烈快感。精液最后流至阴茎尖端，修练者必须将整个意念集中于此一点，不使精液流失。如果修练者能控制住不射精，那么他就走向大澈大悟了。如果控制不住，他就有下地狱的危险！！此时他必须将精液挖出吞下。这里喇嘛教有个例外，闭精是在修练的弟子必须遵守的，但作为师父的大法王却不需要，因为大法王已经大澈大悟了！闭精的技术必须通过长期的，痛苦的练习才能掌握。
同男子的精液一样重要，女性拥有所谓的阴精。阴精是指经血或者其它阴道分泌物。男子的精液称“白色”，女子的精液称“红色”。我们知道经血在绝大多数文明里都是不洁的象征，这里自然又是喇嘛教的翻转法则运用的好地方。所以灌顶仪式最好在智慧女来经血之时举行。当然藏文化里对经血也有详细的分类，如处女的经血，出身卑贱的女人的经血，结了婚的女人的经血，寡妇的经血等等，等级不同。（参阅Bhattacharyya: History of tantric religion, Manobar 1982)按照喇嘛教的观点生命产生于男子的精液和女子的精液的混合。这个混合物就是密宗信仰里神秘的仙露(Sukra)。因为此混合物是生命的源泉，那么如果喇嘛教的修行者能不断地摄取此物，他就得到了永生。因为他的身体内有此混合物，他就可以自生，从而脱离了再生轮回。那么要产生这个混合物和闭精是否相矛盾？这里有一个更高的技巧，即所谓的Vajroli方法：修练者在射精以后将此混合物再通过尿道吸收回去，此时他口念：“通过我的力量，通过我的精液提取你的精液---你没有了精液。”
要掌握这一技巧需要更痛苦更长期的练习，比如将金属棍插入尿道等等。(参阅Mircea Eliade: Yoga, Unsterblichkeit und Freiheit, Frankfurt 1984)如果修练者掌握不了这个高超的技术，那么还有一个方法，他必须将此混合物接入一个骷髅头骨然后饮下。也有的经文要求将此混合物用管子通过鼻孔吸入。
现在我们了解了喇嘛教秘密修练术的动机和基本运做，在以下的几篇里，我将具体地解释《时轮经》的灌顶仪式。《时轮经》作为喇嘛教的最高经文，它的仪式象征具有代表意义。
九)：时轮大法(大纲) (作者:耶律大石)
== 西藏文化谈(九)：时轮大法(Kalachakra Tantra)(大纲)
== (作者:耶律大石 02/06/2000)
产生于十世纪的《时轮经》是密宗最后一个经文，它代表着密宗教义的最高峰。同其它经文相比，《时轮经》对密宗的世界观有著最复杂最权威的解释。我们可以将《时轮经》称为密宗的最高教义，黄教创始人宗喀巴认为，理解了《时轮经》的人，可以毫无困难地掌握其它任何密宗经文。
虽然每一个喇嘛教的教派都演习《时轮经》，但只有很少的专家有权威举行复杂的《时轮经》仪式。传统上黄教里只有达赖和班禅有权举行此仪式，Namgyal学院作为专门研究《时轮经》的机构，负责为达赖喇嘛做理论上和礼仪上的准备工作。
《时轮经》的仪式分为公开的和秘密的两部分，理论上任何人都可以参加《时轮经》公开的仪式。但高层的，重要的仪式只有喇嘛教内部人士才能参加。经文表明上称每个人都有可能通过《时轮经》的修练在一生之内达到大澈大悟，但实际上只有极少数喇嘛能得到中层以上的灌顶。
尽管如此，近年来达赖常开群众大会式的《时轮经》低层仪式并声称，来参加仪式的人都能结良缘，虔诚者会再生于香巴拉(Shambhala)。根据达赖的描绘，《时轮经》的灌顶仪式会“解放整个人类”，“维持世界和平”，大批参与仪式的群众和很少的确实被灌顶的人都是人类道德的表率。
我想大家看了这些崇高的言辞，都想了解《时轮经》的内容是什么，《时轮经》的灌顶仪式是怎么举行的？这将是这几篇西藏文化谈的所要详细解答的问题。
密宗的经文基本上可以分为父经，母经和无性经。父经最主要的内容是教导修练者在自身体内塑造一个神体的方法，核心就是化神术。
母经最主要的内容是塑造一个“空”的境界与极乐的感觉，以及使“灵光”出现，这里修练者使用的方法就是采阴术。无性的经文是父经和母经的结合，修练的目的是使喇嘛既变成万能的神又达到涅般(Nirvana)的境界。《时轮经》被有些人看做无性经，但也有将其看做母经。
《时轮经》可以分为内，外，转换三部分。外部《时轮经》描述宇宙的产生与毁灭，解说天文地理，分析世界历史，预测未来，特别预测宗教战争。这里有重要意义的是有关香巴拉的描述，另一个重点是占星学和与其相关的数学计算。西藏的历法与时间定义就是根据《时轮经》的天文和占星部份制定的。内部《时轮经》讲解神秘的能源躯体学。按照密宗的观点，人体中存在着许多“能量中心”，“能量中心”通过秘密管道相连接，体液和“风”川流于此复杂的管道系统中。最重要的体液，在男性是精液，在女性是经血。转换部《时轮经》讲解神秘躯体内部与宇宙星体之间的联系，教授通过对躯体内部的控制而操纵宇宙的技巧。
《时轮经》属于密宗最高的神秘经文(Anuttara-Yoga-Tantra)，它的秘密内涵是喇嘛教千方百计想要隐藏的，比如我们在喇嘛Ngawang Dhargyey关于《时轮经》的书中读到：“要限制此书的扩散，只有受过《时轮经》灌顶的人才可以阅读。不小心而产生的后果对本教的影响将是很负面的。”
(参阅Lharampa Ngawang Dhargyey: A commentary of the Kalachakra Tantra, New Delhi 1985)
这种装模作样的恫吓是神秘主义宗教惯有的“秀”手段，今天，如果想要了解这个经文的禁秘内容，只要去西方的大图书馆就可以了。当然，在旧西藏是另一番景象，那时，密宗最高的神秘经文是不许印刷的，而只能由手抄，即使是僧侣也很难得到较高的《时轮经》灌顶。而修练者需要付出长的多的时间，群众大会式的灌顶仪式是几乎没有的。
本篇是《时轮经》的大概介绍，下篇开始我将具体讲解《时轮经》的灌顶仪式。
西藏文化谈(十)：时轮大法(KalachakraTantra)七级低层灌顶
== (作者:耶律大石 02/07/2000)
什么是灌顶仪式(Abhisheka)？
灌顶仪式的目的是将能量和思想从大喇嘛传到弟子身上。师父和弟子之间的关系是绝对的等级关系。而师父当年也曾是弟子，也有自己的师父，这条家谱线可以一直追溯到历史上的佛祖。
师父和弟子之间的传授通常是由嘴对耳，但语言不是唯一的传授方法，通过手势和图形象征同样可以进行。这两种传授方法(用嘴的和无言的)还都是人对人的传授。所谓的“佛祖亲授”则是由神灵直接对弟子传授，没有师父。还有一种“女魔传授”即由女飞天(Dakini)指点给弟子经文秘藏之处(通常在荒野山洞里)，这种秘经(Terma)据称是古时先知或神灵所埋藏的。正统的喇嘛对这种非人对人的传授非常讨厌，因为这使他们的传授特权受到损坏。当然这种非人对人的传授一般人也无可能采用，只有象五世达赖这样的才有资格宣称。
《时轮经》的灌顶仪式是按照印度的国王登基仪式(Rajasuya)设计的。通过Rajasuya王储得到国王的权威，同样，通过灌顶仪式喇嘛教的修练者教得到作为神的光芒而出现的权力。当然这里施灌顶的大喇嘛(师父)不是作为一个“人”来行仪式的，而是作为一个超人，一个“神”来将他的能量传给弟子。这一点是弟子永远也不应忘记的，将师父看做“活佛”是他的责任。为了加深他的意念，按照《时轮经》的规定，弟子在灌顶仪式期间要读一份几百页长的礼拜文，日三遍，夜三遍，礼拜文的目的是使弟子明了他对师父的绝对服从性，祷词诸如：“从现在起我就是你的神Vajrapani，你必须做我说的一切。你不得对我不尊敬，如果你这样做的话，那么你就死到临头了，你就会下地狱！”
(参阅十四世达赖所写：The Kalachakra Tantra, Rite of initiation for the stage of generation, London 1985)
灌顶仪式的目的就是使弟子得到一种超人的地位，弟子在仪式前就应表现出一种“神的尊严”，他要使自己变成一个空壳，以便“神的能量”能够进入他。
现在我们来看一个问题：师父是一个神灵，弟子也变成了一个神灵，那么他们之间这种“神与神”的关系是什么样的呢？有可能有对抗性吗？
不会的，因为师父和弟子体内的神是同一个，我们知道，喇嘛教神灵的特点就是它可以同时在无数躯壳内出现。另一方面，弟子体内的神不是由他造出来的，正相反---弟子失去了他做为人的个性而成为一个“空壳”，这个“空壳”在灌顶仪式中被神灵(通过师父大喇嘛)占领。从此时起，弟子的个人灵魂消失了，代之的是神灵(师父大喇嘛)，领着他的肉体游荡在这世界里。按照《时轮经》的说法这叫“吞食法”，师父和弟子必须在意念中完成以下的动作：大喇嘛(作为时间之神Kalachakra的代表)将萎缩成水滴大小的弟子吞下，弟子在大喇嘛的体内流转直至最后到达大喇嘛的阴茎顶端，大喇嘛将弟子射入时间女神(Vishvamata)的子宫，在时间女神的体内弟子化为“无有”。当弟子消失之后，他才能做为喇嘛教的神灵而再生。师父大喇嘛在此既是时间之神Kalachakra也是时间女神Vishvamata，在他的体内展现着产生生命的程序：受精，怀孕，生产。在弟子的意念中，师父大喇嘛既是父也是母。
通过这种方法喇嘛教的神灵获得了永生，师父活著时，神灵在师父和弟子身上得到双重体现，师父死后，神灵存活在弟子身上，弟子变成了师父。只要世上还有人类存在，只要有人愿意将他的血肉之躯献出做为神灵的居住地，那个古老的神灵就将一直游荡在这世界上。
我们看到，喇嘛教的修练目的不是发扬个人的优秀品质，使其高尚成神，而是摧毁人的所有个性，使其成为一个空的躯壳，再由那古老经文里的灵魂来占据。
这里再给大家介绍一个弟子自我牺牲的仪式(Choed)：在此仪式里，弟子将自己的身体献给女魔吃掉以达到涅般。此仪式通常在坟地或天葬台举行，漆黑的午夜时分，吃人肉的女魔们来到弟子身旁，将他的皮肉一块块撕下来，直到骨头，再将骨头咀嚼咬碎，舔食骨髓。此仪式上，弟子“死去”，他从人世间解放出来而达到了大澈大悟。这个“被食”的过程虽然只是象征性的，但在弟子的意念中须犹如真实感受到。
作为被动的人，常常挺不住此仪式。Alexandra David Neel在她的西藏旅行中遇到幽灵般的，被所有人都躲避的人物，这就是在自我牺牲仪式中变疯了的弟子。所以喇嘛教中又有将此仪式改变成：弟子在被吃的过程中，在意念中离开自己的身体，将自己也变成女魔，再回头去参与吃自己的躯体。“在你的意念进入女神之后，你看见你以往的躯体是倒在地上的死尸，现在你是女神，举起刀将那头颅从眉部切开。。。”这样弟子就主动地参与毁灭自我的仪式。
《时轮经》一共有十五级灌顶仪式，最低的七级是公开的。名称为：
---水灌顶；
---王冠灌顶；
---王冠带灌顶；
---金刚杵和铃铛灌顶；
---行为灌顶；
---名字灌顶；
---许可灌顶；
此七级表现由婴儿到成年的生长过程，作用是“净化”修练者。灌顶之前，弟子必须发誓对师父绝对服从。他必须在意念中将师父想象为时间之神Kalachakra与时间女神Vishvamata的混合。蒙着眼睛他在意念中漫游在一个三重坛城(Mandala)，城中居住着四位冥想佛(Amithaba,Ratnasambhava, Amoghasiddhi,Vairochana)和他们的女伴。当他的蒙眼布被解开后，他将一朵花扔进彩沙堆成的坛城里，花落处的佛，就是弟子在灌顶仪式中用自己的意念所要再现的神。师父给弟子一个牙签，一条红带子，弟子将它打三个结系在上臂上。然后弟子领受睡眠指示，他入睡前必须一直念某一咒语，睡觉时朝右卧，面向坛城。第二天师父将分析他夜里的梦。有的梦是不好的征兆，比如梦到自己被鳄鱼吞食，因为鳄鱼是尘世(Samsara)的象征，所以弟子还没有完全脱尘。这时他就得长时间冥想，在意念里再现“空”的境界。
在七级仪式的最后，大喇嘛在意念中将弟子融化，再将时间之神Kalachakra与时间女神Vishvamata的混合光芒移入。在此一阶段的修练中，弟子要将自己的个性完全摧毁，他在冥想中反复地演习自我牺牲仪式，直到他原来的思想，性格彻底消失。象征性的可以将此仪式总结为：“摧毁人道，建立神道。”
第一第二两个灌顶仪式的意义是清洗躯体，水灌顶仪式象征着婴儿出生后的洗涤，大喇嘛在意念中将弟子再生(如上所描述)。最后他用贝壳接触弟子的“五处”：脑壳，肩，上臂，胯部，大腿。贝壳在这里代表水。王冠灌顶象征著婴儿第一次剪头发。
第三灌顶中大喇嘛再将弟子吞食然后将他以时间女神Vishvamata的形象生出。此仪式象征着儿童第一次穿耳空。
第四灌顶象征着儿童学语，大喇嘛“清洗”弟子的“三脉”，弟子要求师父赠他金刚杵与铃铛，象征阳阴合体。
第五灌顶中再次出现吞食场面，此仪式象征儿童取得感觉能力。大喇嘛用一个戒指接触弟子的“五处”。
第六灌顶中弟子得到一个神秘的教名，通常就是他所要转化的神的隐名。大喇嘛此时宣称，弟子将以佛的形象出现在未来。弟子在此仪式中象征性地得到了“运作能力”。第五第六灌顶是所谓的灵魂洗涤。
第七灌顶象征着儿童上第一堂课，大喇嘛再次吞食弟子并将他作为时间之神Kalachakra与时间女神Vishvamata交合的形象生处。大喇嘛将以下物件交给弟子：金刚杵，铃铛，宝石，匕首，莲花和法轮。大喇嘛口念一长串咒语，咒语具有开启弟子心门的作用。大喇嘛用金勺取一济“开眼药”给弟子服下，然后再赠给他一封印，象征着镜中世界，尘世的虚幻。再给弟子弓与箭，以提高定力。此仪式中有重要意义的是金刚杵的交接：大喇嘛口称：“金刚的本质是最高智慧和最大快乐的源泉。手持金刚杵将带来最高的金刚本质，这就是方法(Uppaya)。”弟子此时右手持金刚杵，左手持铃铛，交叉在胸前，象征他的雄雌同体，通过雄性的“方法”(Uppaya)控制雌性的智慧(Prajna)。
这时低层的七级灌顶就结束了，弟子此时取得了传播教义的权力和义务，大喇嘛对他唤道：“转动法轮，拯救天下受苦生灵！”
《时轮经》的灌顶并代表着喇嘛教内部的等级，每一个受过灌顶的喇嘛，都是时间之神的一部分，受过灌顶的层次越高，权力就越大，占在同一灌顶层上的修练者，他们的灵魂是同一的，相对于高层的修练者，他们是高层者的一部分，高层者包含低层者，他们之间的等级分明。整个《时轮经》系统就象一个巨大的金字塔形的组织，低一层是高一层延长的手，最终的权力，集中在塔尖者手中。
低层的七级灌顶才只是一个开始，下篇我将介绍秘密的高层灌顶。
西藏文化谈(十一)：时轮大法(Kalachakra Tantra)四级秘密灌顶== (作者:耶律大石 02/08/2000)
七级低层的灌顶的目的是“清洁”修练者，又称“产生境界”，现在我要说的四级秘密灌顶是所谓的“完成境界”，它们是：
8。花瓶灌顶；
9。秘密灌顶；
10。智慧灌顶；
11。词语灌顶；
此阶段的灌顶只有极少数的精英在极为保密的情况下才能接受。此阶段的灌顶仪式中必须有一年轻女子参加，她的年纪必须是10，12，16或20岁。如果没有“智慧女”参加，则修练者不可能达到大澈大悟。修练者与智慧女的交合，是此灌顶仪式的核心内容。《时轮经》正文明白无误地说明了这一点：“超自然的神力不是来自冥想或口念真言，也不是来自坛城和宝座，也不是来自化念佛祖，而是来自智慧女。”
(参阅Albert Gruenwedel: Kalachakra Tantra Raja, Der Koenig der Magie des Zeitrades, in Sanskrit und Tibetisch hrsg. und mit deutscher Analyse und Wortindex versehen)
在《时轮经》的秘密灌顶仪式中，修练者必须吃五肉(狗肉，人肉等)，喝五露(人血，精液，经血等)。在喇嘛教给外人看的解释中是这样描述的：大喇嘛在弟子的眼前举起一个花瓶，花瓶内装着白色液体。
而实际上的过程是这样的：弟子献给大喇嘛一个十二岁的，“无瑕的”女子，然后他请求灌顶并给大喇嘛唱一首赞歌。大喇嘛解去智慧女的衣物，抚摸她的乳房，然后大喇嘛要求弟子抚摸智慧女的乳房。花瓶或罐子是喇嘛教中的“乳房”的隐语。
(参阅Lharampa Ngawang Dhargyey: A commentary on the Kalachakra Tantra, New Delhi 1985)
按照喇嘛教的说法，在看到裸体的智慧女后弟子的精液从脑腔中流出，往下直至阴茎。此时他决不可以射精，那么他就完成了第八级灌顶。
第九级灌顶按照隐语的描绘是这样的：弟子蒙着眼，大喇嘛结合阴阳，将茶和酸奶混合的“仙露”给弟子尝，使他体会极乐。而实际中的景象是：弟子献给大喇嘛贵重的衣物等贡献品，然后他敬献给大喇嘛一个年幼苗条的智慧女，大喇嘛令弟子蒙上眼睛，然后吃喇嘛教的“食品”。大喇嘛为智慧女唱赞歌，对她膜拜，崇拜她为女神，然后和她交合。此一次大喇嘛射精，然后将“红白混合的仙露”用一根象牙勺刮出，装在人头骨里。此时大喇嘛令弟子到面前来，揭开蒙眼物，用手指蘸“仙露”画在弟子的舌头上，说：“这就是你的圣餐，按照所有佛祖的教导！”弟子喜悦地答道：“今天我成功地诞生了，今天我的生命多富饶！今天我生在佛祖之家，现在我是佛祖的儿子！”此仪式表示弟子通过享受男精与女精的混合而达到了雄雌同体的地位。
(参阅David Snellgrove: Indo-Tibetan Buddhism,Indian Buddhist and their Tibetan Successors, Boston 1987)
此仪式还有另一说法：弟子意念大师的“金刚”于自己的嘴中，品尝大师白色的Bodhicitta。白色的Bodhicitta下降到弟子的心轮部，产生极乐的感觉。。。此灌顶之所以叫秘密灌顶是因为弟子参享了大师的秘密(白色的Bodhicitta)。白色的Bodhicitta就是精液，在此仪式中大喇嘛将自己沾着精液的阴茎放入弟子的嘴中。
(参阅Lharampa Ngawang Dhargyey:A commentary on the Kalachakra Tantra, New Delhi 1985)
在第十级的所谓智慧灌顶中，弟子将受到更大的诱惑的挑战，“他必须看智慧女张开的双腿间，他的心中腾飞性的火焰，转化为极乐的感觉。”然后大喇嘛将智慧女回送给弟子，并说：“噢，大澈大悟者，取此智慧女吧，让她给你带来欢乐！”要求弟子与智慧女交合，于是两者行所谓的Yuganaddha，弟子此时绝不可以射精。弟子与智慧女有如下的对话：智慧女：“我之爱，你喜欢吃我的粪便和尿液吗？你能舔尽我阴道内的血迹吗？”弟子：“为什么我不爱呢？噢，母亲，我要膜拜妇人，直到我大澈大悟。。。”
(参阅Dalai Lama I:selected works, Bridging the sutras and the Tantras, Ithaca 1985)
第十一级灌顶是在意念中进行的，此中牵涉到喇嘛对人体的学说太多，而此方面介绍起来篇幅太巨大，故此略去。
在下一篇里我将介绍《时轮经》最高的四级秘密灌顶。
西藏文化谈(十二)：时轮大法(Kalachakra Tantra)四级最秘密灌顶== (作者:耶律大石 02/09/2000)
《时轮经》第十二到第十五级灌顶是最高也是最秘密的灌顶仪式。这四级灌顶是“四级秘密灌顶”(8-11级)的重复，所以它们有着同样的名字：
12。花瓶灌顶；
13。秘密灌顶；
14。智慧灌顶；
15。词语灌顶；
不同之处在于，此四级最秘密灌顶中必须有十名智慧女参加。所有这十名智慧女都必须由弟子献给师父大喇嘛。但对于僧侣和俗家人有不同的规定：如果弟子是俗家人，则此十名智慧女都必须是弟子的亲属(母亲，妻子，女儿，嫂子等等)；如果弟子是僧人，道理上同样规定十名智慧女都必须是弟子的亲属，但由于僧侣无家，他就可以买十个社会底层的女子来作智慧女，在仪式中这些智慧女以僧人的母亲，妻子，女儿，侄女等名义出现。我们看到，这一规定实际上是将俗家人排除在高层灌顶之外。
当弟子将十名智慧女献给师父大喇嘛之后，大喇嘛将一个智慧女回送给弟子作为“妻子”。这时另外九个智慧女在仪式上是弟子的亲属，大喇嘛从其中选一个出来，她必须在12岁到20岁之间，已经来过经血，在仪式中她的称号是Shabdavajra。大喇嘛首先抚摸Shabdavajra的首饰，然后将她的衣服脱去并拥抱她。此时其余的十人则成环形围绕站立，每个人的位置都有星体象征。他们裸体披发，九个智慧女都一手持死人骷髅头骨，一手持刀斧。大喇嘛此时站立在圈(Chakra)中，先做一仪式舞蹈，然后与Shabdavajra交合。完后与第九级灌顶中一样，大喇嘛将自己沾着精液的阴茎放入弟子的嘴中。然后大喇嘛令弟子与Shabdavajra行法。这就是第十二级灌顶仪式。
在第十三级灌顶仪式中大喇嘛取弟子的“妻子”，将自己的阴茎放入她口中，弟子蒙眼站立一旁，大喇嘛吸吮她的Naranasika。Naranasika就是阴蒂。然后大喇嘛将自己的智慧女(象征大喇嘛的妻子)交给弟子。
在第十四级灌顶仪式中，弟子首先和喇嘛赠与他的智慧女交合，然后他必须和每一个智慧女交合，每二十四分钟换一个，从午夜直到太阳升起。不同于大喇嘛，弟子在交合中必须闭精，如果他做不到，他就得下地狱。但还有一个挽救的办法，他必须用舌头将洒出的精液收集起来。
第十五级灌顶仪式是“最高的完成境界”，弟子在前三次灌顶中吸取了“阴精”，达到了极乐的境界。此时他已经有了“大法王”的地位，这是由于在仪式中他体内能量的变换而达到的。
仪式完成后，地位低的智慧女得到一件衣服，地位高的智慧女得到一件衣服和一条裙子。按照规定，作为纪念智慧女得到花果和一条哈达。
这最秘密的四级灌顶有个名称，叫做“Ganachakra”，它是《时轮经》最秘密的部份。其它的经文也有相应的部份。Ganachakra应该在什么地方举行？按照西藏历史学家Buston的建议：“自己家中一个隐蔽的，废弃的房间，或者山上，洞穴中，荆棘深处的一个地方，大湖的岸上，焚尸场。”不适合的地方是：“贵族的起居室，国王的宫殿，寺院的花园。”按照Hevajra Tantra经文中对Ganachakra的要求：“典礼必须在坟场，深山里或废墟地举行，总之要在人迹罕至的地方。要用人尸块，虎皮，坟场的破布做成九个座位。大法师在中间，智慧女环绕着他。”大喇嘛和他的智慧女形成一个活的坛城(Mandala)。智慧女的数目根据经文的不同而有异，少至八个，多达六十四个。后一个数字在现代人士看起来有点不切实际，但我们应该知道，以往的确有国王修练这些经文。仪式间的食品除了“五肉”“五露”外，《时轮经》还推荐：“唾液，鼻涕，眼泪，粪便，尿，人脂肪，骨髓，肝，胆，血，人皮，肠子。”最好的人肉来源是所谓的“七生者”，就是一个连续转世七次的人，有着优良的品质，语音优美，眼睛漂亮，身体光洁，有七个影子。他有着大慈大悲的心灵。吃这样一个人的肉会有魔术般的效果。密宗的修练者应该对这样一个七生者膜拜，献给他花朵，然后要求拯救为天下痛苦的生灵。七生者就会毫不犹豫地牺牲自己的生命。他的肉就可以被制成药丸，吃此药丸可以掌握“腾空术”。这样的药丸在今天的确仍有买卖，最具有魔力的是这位圣人的心脏内的血和他的头颅骨。
藏密喇嘛教出兴于世，无论是出于自觉或不自觉，都在以入簒佛教之正统为手段，达到稳固喇嘛王国或者恢复喇嘛王国的梦想，重新走向政教合一的西藏农奴制。直接追溯到喇嘛教之教义，以及其事理之修持，可以明显的发现与佛教的真正教义相违背之处，处处曲解佛教大小乘教义。在喇嘛教的教义中，以格鲁派的应成派中观和宁玛派的自成中观法义通行于世，处处曲解诽谤世尊宣讲的大小乘正义。
在世人面前，藏密喇嘛教外表披着中国大乘佛法的外衣，籍着佛教良好的声誉，同时又自己说自己是佛教，冠以藏传“佛教”美丽的光环，借此炫惑信仰佛陀的善良人们，许多人是因为信仰佛教才去接受喇嘛教的。然而，并不是每一位信众和普通人，都能了解藏密喇嘛教真实的教义，也不了解喇嘛教政教合一血腥而残酷的历史，也不了解喇嘛教内部荒淫阴森的实际修持。所以有学人称喇嘛教是外面包裹着钻石的垃圾，他们的一切行持皆违背佛陀所制的根本五戒和楞严经的的四种清净决定明诲。
在中国历史上的道教，有所谓的男女房中术、采阴补阳术，但一直被人们认为是邪法，不能登大雅之堂，也遭到了道教正统的摈弃和破斥。而喇嘛教却不一样，将杀人和男女双修邪淫法，罩上了佛法的外衣，于是就变得神圣而不可摧毁了。没有佛法正见的许多人，就认为淫欲双修法就成了至高无上的佛法。上师开许食肉、杀人就成了度生成佛生净土的方便，所杀之众生肉，被苍蝇爬过之后，就可以随意食用了，或者是上师认为你吃素生起了慢心，于是就可以开许其弟子可以食众生肉。许多上师活佛自称自居是佛菩萨，本是大妄语的极重恶业，却成了信众顶礼膜拜的偶像。饮酒本来坏人心智，一旦被上师活佛加持一下或者用杨枝沾一下，就可以随意饮用了。本不是佛教却在佛教内部攫取佛教的信众资源，成就了大盗业，此行却被喇嘛教及其信徒当成修功德积资粮的手段。佛教从来就是不干国政、不乱国制，而喇嘛们却有强烈的政权和政治企图，达赖喇嘛在世界各地以至大陆藏区不断撒布西藏独立言论，煽动民族主义情绪和民族对立地情绪。有些活佛喇嘛制造拉萨骚乱，在公众场所搞爆炸，这些都是喇嘛教有政治企图的表现。
喇嘛教向普天撒下了一个弥天大谎，一个美丽而诱人的谎言，认为他们所做的一切皆可以圆满成佛的资粮，或者是可以即生成佛。甚至有些喇嘛及其信众，还传播所谓七世成佛和七天成佛的谎言，妄言在究竟圆满福德智慧的佛陀之上，还有更高层的修持和果位。此等谎言，只在上师与弟子之间口授亲传，诱骗了许多的信众皈投于喇嘛教之门。同时将此等虚妄法掺杂进了正统的佛教内部，进了佛学院的教材，加进了法师和居士的讲经说法中，也融入了许多汉地学佛人的教义修学和实际修持中，宗喀巴的《菩提道次第广论》以一种臆造的佛法修学次第，成了汉地佛学院和寺庙佛子的重要修学准则。导致真正的佛教全面藏密化，让真佛子触目惊心。当年印度“密教兴而佛教亡”的历史在中国似乎又要重演。
佛世尊在诸多大乘了义经中讲了不断淫欲的许多过患，在楞严经对于淫欲的过患讲得极其明细，让真修人不得有所警醒。楞严经四种清净决定明诲之一即开示：“阿难。云何摄心我名为戒。若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。
汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前。如不断淫，必落魔道。上品魔王、中品魔民、下品魔女、彼等诸魔，亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此魔民，炽盛世间，广行贪淫，为善知识，令诸众生落爱见坑失菩提路。汝教世人修三摩地，先断心淫是名如来先佛世尊，第一决定清净明诲。是故阿难。若不断淫修禅定者，如蒸砂石，欲其成饭，经百千劫只名热砂。何以故？此非饭本，砂石成故。汝以淫身，求佛妙果。纵得妙悟，皆是淫根。根本成淫，轮转三涂，必不能出。如来涅槃，何路修证。必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。”卷八；“阿难，是修行人若不断淫及与杀生，出三界无有是处，”“十方如来，色目行淫，同名欲火，菩萨见欲如避火坑”。卷九谈到五十阴魔时，诸魅鬼和蛊毒厌胜恶鬼降生世间诳惑世人“破佛律仪，潜行贪欲，口中好言佛有大小，某佛先佛，某佛后佛，其中亦有真佛假佛，男佛女佛”；或亦“潜行贪欲，口中好言眼耳鼻舌皆为净土，男女二根即是菩提涅槃真处。彼无知者信是秽言”。
藏密诸师对淫欲的痴迷程度是前所未有，并且给淫欲罩上了各种光环，处处皆以贪欲为道。从宗喀巴的《密宗道次第广论》、陈建民《曲肱斋集》及其补遗、《那洛六法》等藏密论著中，以修明点、宝瓶气、拙火定等气功修法，浪费了许多狂密修行者的大半身经历，而这些修行都以男女双修为终极目的。西藏喇嘛更敦群培翻译传播的《西藏欲经》，极其细致的描述性爱房中术以及选智慧女或明妃的细致要求，也开始和宗喀巴的著作一起流行于世；
而且许多娱乐圈的明星在私下里以《西藏欲经》作为性爱指南。历代喇嘛在行持男女双修的时候，不惜杀人夺妻、杀人夺女，或者是买女性来作明妃、智慧女，以宗喀巴为历代的喇嘛作了大开许。这些进入喇嘛教的女性在实际上只是成了上师活佛及其弟子的性奴。这跟当代由婆罗门教演化而来的印度教内部存在的庙妓、雏妓相类似，这些庙妓成为他们宗教内部修行中使用的性奴。而藏密喇嘛教的性力淫欲的修持方式，就是直接传承于印度怛特拉密教的教义和修持，根本不是佛陀留下来的教法。《密宗道次第》之十四、十五卷“谓汝受用欲事亦能成佛。由入坛灌顶等，增长堪成佛之功能”，“汝受用欲事，但行无所畏”，宗喀巴为诸弟子纵欲行淫大开方便之门，妄称以淫欲之行可修成佛的话语，极尽生殖崇拜之能事，又云“一切幻事中，女幻最殊胜，三智之差别，此中明表示”，同时宗喀巴又劝诫弟子“汝终莫离欲，勿慈愍恶人”“汝终不应于所欲境金刚萨埵，舍离贪欲”，同时恐吓诸狂密弟子“若离贪欲罪，三界更无余”。修喇嘛教的众信徒如果找不到明妃或者勇识，可以用意淫、用观想来满足自己的贪欲心行，藏密诸师还利用梦想与自己的本尊或度母行淫，以达到即身成佛的妄想。如果找不到自己的双修对象，可以在自己的家族和亲人中找，不惜坏乱人伦道德，有藏密的上师还开许喇嘛教弟子找尸体、畜牲、非人直接行淫，或者手淫、意淫，以达到淫欲双修的目的，喇嘛教信徒札原彰晃就要求其弟子必须几个小时的手淫，来进行淫欲双修法。宗喀巴用种种谎言来诱骗、鼓励其弟子广行淫欲，再加上嘛嘛教的政教合一，喇嘛教这种低级野蛮的原始宗教，把人性的丑恶黑暗带到了无以复加的地步。喇嘛教的种种以贪欲为佛道的邪见，在藏密许多的活佛仁波切那里，有了最合法的地位。世间粗重的的淫欲被喇嘛教翻转成了金刚乘佛法，有佛法的外衣，却又凌驾于真正的佛法之上。整个藏传密教都是以欲贪为道、淫贪为道，无论是菩提道次第所宣扬的次第多么象佛法次第，都是从坏乱佛子信根开始的，又以淫欲双修成佛为终极目的。在喇嘛教里，大恶可以翻转大善，大淫可以翻转成大贞，杀生可以翻转成慈悲，大染可以翻转成大净，大乱可以翻成大治，翻转的理由全部都是上师活佛和神灵的意志，根本不顾佛法的根本教义和戒律。
然而，宗喀巴、米勒日巴、寂天、月称、陈健民、多识等藏密诸师，无论以什么样的谎言来为淫欲双修法来开脱，终究经不起明眼人的破斥和揭露，更经不起佛世尊所留下来的经典的验正。
从藏密祖师莲花生引入男女双修的怛特拉密教以来，藏密诸师常言佛父、佛母，修行方法又出现父续和母续的修持方法。又常以男女二根为成就佛道之根本，降魔的金刚杵隐指男性生殖器官，清净的莲或铃又密称为女性生殖器官，以瓶表示女性之乳房，等持、等至本是佛法名相又被暗喻为男女淫乐所达到的性高潮。狂密行者常言藏密诸师死时以粗重垢罪的肉身可以虹化，其实真正见到虹化的人却没有几个，虹化的神话只在最上层的活佛喇嘛那里传出来，藏密弟子就信以为真，以讹传讹，欺骗不了解真相的佛子入喇嘛教之门，破坏无数众生入佛道的慧命。活佛上师们好观想女性体内所谓的六瓣莲、八瓣莲和海螺脉，以为这样可以证得藏密的空性和大乐,。喇嘛教的喇嘛们走到现代文明的今天，仍然保留了双修淫乱的陋习。
在四九年之后，西藏每一个藏历新年前的传召节，以讲经传法为名目，各个寺庙的喇嘛可以随意上街抢男霸女，喇嘛们将抢到的女人带回寺庙，任意行淫双修，传召节的三天喇嘛可以随意行淫饮酒食肉。拉萨历史上的几次骚乱，喇嘛们走出寺庙穿上便装，上街强抢女人，抢回寺庙先奸后杀，事后连尸体也找不到。传召节的淫乱和拉萨的几次骚乱喇嘛们的行径，在藏地几乎是家喻户晓。些等以淫乱为佛道的修法，蛊惑了无量佛子。所谓“藏传佛教”的实质其实是外道邪淫巫术之原始宗教。