郑人有欲买履者，先自度其足，而置之其坐。至之市，而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度！”反归取之。及反，市罢，遂不得履。人曰：“何不试之以足？”曰：“宁信度，无自信也。”
郑国只差一脚就到雅典。这个郑国人，从思想上行动上方法论上，都是一个合格的哲学家。“宁信度，无自信”是走向哲学的最关键的第一步。哲学不能处理事物，只能处理概念。所以要先概念化。将肉乎乎臭烘烘捏着疼挠着痒的那实物，抽象成无色无臭无重的语词。量出个“度”，就是一种抽象。本来鞋合不合适只有脚知道，但变成“度”后，变成“心”知道，还变成你知道我知道大家都知道。那只脚已经没了两千年，我们今天依然能凭“逻辑”来争论合适不合适，这就是产生了哲学。
道理就是这个道理。三段论的名字不叫卞和。总不能先举起一只血淋淋的左脚――大前提，再举起一只血淋淋的右脚――小前题，然后推出结论“一块美玉”。好在语言已经为我们准备好了鞋和脚这些概念，比“度”更方便。我们可以尽情论证一只脚永远不能穿进一只鞋里（进去一半的一半再一半的一半）等。只要别拿真脚去试真鞋。论实物哪怕半两重的一个小脚趾逻辑也没法推动，但只要是概念语词，“泰山”“宇宙”也能推得滴溜转。也正是如此，我们可以在茶轩态度认真表情严肃地讨论两千年前的古人的“逻辑”是不是生出了“现代科学”之怪胎。
明白这一点，才能理解为什么胡塞尔推崇逻辑而贬低现代科学。因为他是个认识论专家。人类的认识思维过程，是通过对客观世界的抽象（关系）概念化达成的。现代科学总跟那些形而下的东西纠缠不清。比如像臭味鸡眼之流难免干扰我们对脚的本质的认识。他认为最终真理存在于进一步逻辑形式化中，也是为了彻底摆脱这些干扰。为此他提倡形式本体论，主张真理的研究过程根本不需要从实物对象开始。
胡塞尔被称为“最后一位古典哲学家”，是一个生活在二十世纪的客观唯心主义者。他承认有客观世界，但我们的概念推理会比实物对象研究更准确更深层。自然科学的任务就是为哲学提供实物对象各方面的特性，用以完善范畴。从而使哲学概念从清晰到明晰，这样的推理就是完备的。尽管可能永远也不能穷尽事物所有特性，这并不妨碍我们得到真理。反正那些实质性内容都是些要舍弃的药渣子。。。
象牙塔里的哲学家的想法是不可能与我们凡众同步的。也不能全责备成学术本位主义。他引用陆宰的话；“最高认知任务不只是计算世界的进程而是对其进行理解。”他真是这么想的，人生最高使命就是认识世界。其余都是目，都不重要。所以他说自然科学取得的那些实用成就，其实是偏离了正道。
胡塞尔受到普遍尊崇，并被许多现代人追随，部分并不是因为学术成就。天下智慧人士，苦自然科学之让人无法理解久矣。纷纷与胡圣共鸣。胡圣之学术，在顽强地维护人类的尊严。私淑笛卡尔的我思故我在，胡塞尔认为一个没有人类来认识，或不能为人类所认识的世界，是不值得的。或无价值存在的。人类的尊严来自与智慧。而近代以来的科学发展，正在摧毁瓦解人类智慧的神圣地位。这种担心和烦扰，与我们今天对AI的害怕，差不多。虽然逻辑反对诉诸情感，但逻辑学家是有尊严的。
遗憾的是，任何地方有一分尊严，就有一分歧视。按胡圣的学术观，他一定会支持那个买履的郑人。虽然他没有买到鞋，但他走在探索世界本质与普遍真理的正道上。那些在智力上歧视郑人的人，胡塞尔的眼睛，亚里士多德的眼睛，柏拉图的眼睛，正在天上冷冷地凝视着你呢。。。
（二）
