孔子死后一百又八年，有孟子匆匆赶到，可不是生不逢时。活着，同时代牛人太多，不得出头。又没有踩准天降圣人的步点。死后，被北狄王封了个亚圣公爵，还时得时失。但孟子的文化地位毋庸置疑。今天我们汉语的基本基因，有不下三分之一是通过孟子传下来的。我以为孟子对汉语言的贡献，不小于莎士比亚之于英文、默罕穆德之于阿拉伯语。
既然这么重要，那是不是大家都该读读《孟子》呢？也不必着急。科学上说，基因赋予你的能力不需刻意去学。再则，不闻子路有云：有网民焉，有论坛焉。何必读书，然后为学？你要真想学孟子，就到论坛上找个吵架最猛的人观察，可以学到孟子一半的精华。至于另一半，你又可以从其对手那里学到。子路诚不我欺也。
许多人和我一样，对孟子的人不太熟。好在齐宣王我们熟。齐宣王有一言一行，闪着人性的烁烁光辉，时不时温润一下我们干涸的心扉。这一言是“寡人有疾”。一行就是“顾左右而言他”。齐宣王是面“人镜子”。将孟子的形象照在镜子里。何况这一言一行都是孟子激发出来的，当然反照孟子更清晰。让我们先稍稍亲近一下亚圣。
齐宣王是不是个好国王，论不定。但确实少有地尊重知识，尊重人才。他花大价钱维持个社科院（稷下学宫），还评了七十多个院士，都享受部长级待遇。和孟子谈话中，孟子一批评再批评，他就自我批评接着“寡人有疾”。搞得孟子都过意不去，只好宽他的心，说这些“疾”人皆有之。相比之下，我发现亚圣有过常人之处，多了一疾：好骂人。孟子的骂人话，比其它诸子百家加在一起还多。诸如无父，禽兽，残贼，一夫，犬马，土芥，齐东野人，人泚，贱丈夫，等等，等等。
圣人言传身教，至今五毛保持了好骂人的传统。但今天之五毛，有数典忘祖之嫌。可能是觉得那些孟词用了两千年，不够与时俱进。改良了。今天用得最勤的是“卖国贼”或“带路党”。真是失之毫厘，谬以千里。这是得之于孟子还是在讽刺孟子？《孟子》中提了好几次“箪食壶浆以迎王师”，这就是我国最早的带路党理论啊。
要是这还不够，再看一段：孟子对曰：“《书》曰：‘汤一征，自葛始。’天下信之，东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨，曰：‘奚为后我？’民望之，若大旱之望云霓也。”
好像在说：美国打阿富汗，巴基斯坦人民撒娇，为什么不来打我们！美国进入伊拉克，伊朗人民抱怨：为什么不先考虑侵略伊朗？这。。。是可忍孰不可忍！卖国也不至于卖到这个地步。其实我觉得，孟子不过是对普世价值热心得过了头，五毛得厉害了些。只是，今天的五毛们在骂人“卖国贼”或“带路党”时，最好稍稍有所顾忌。靠影射本门亚圣搏出位，终归不雅。
孟子善于给人下套子，比如：
孟子谓齐宣王曰：“王之臣，有讬其妻子於其友，而之楚游者，比其反也，则冻馁其妻子，则如之何？”
王曰：“弃之。”
曰：“士师不能治士，则如之何？”
王曰：“已之。”
曰：“四境之内不治，则如之何？”
王顾左右而言他。
齐宣王言了什么，没有记载，不得而知。但齐宣王成天和社科院院士们泡在一起，水涨船自高。很快回将了孟子一军。
齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”
孟子对曰：“於传有之。”（感觉不妙，言辞闪烁）
曰：“臣弑其君，可乎？”
孟子顾左右而言他。。。
等等！书上好像不是这样写的。是的，书中把孟子这“言他”记下来了：
曰：“贼仁者谓之‘贼’，贼义者谓之‘残’。残贼之人，谓之‘一夫’。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。
你认为孟子正面回答了这个问题了吗？大部分人的回答可能是肯定的。因为已经习惯成自然了。五毛一党认为这样回答最正点，堂堂正气。而且从此两千多年，一直是这样回答问题。至今年，有贵妇人毒杀情夫，很多人辩护说：她杀的是个外国间谍，所以不算杀人。不但无过，而且有功。为什么五毛第一时间就想出这个辩护，而且不少听众以为然？这里面有两千年的一脉相承。
他彻底回避了是否“弑君”的问题。是非功过可以评说，但不用否认基本事实。要么是姬发做错了，不该弑君。武王是自家圣人，这个孟子不想说。要么是姬发做对了，君无道就该弑。当着齐王的面，这个孟子也不想说。总不至于说这是一场意外事故，里面没有谁对谁错。先前那个步步紧逼梁惠王：“杀人以梃与刃，有以异乎？”“以刃与政，有以异乎？”的孟子，哪里去了？可见宣王的一阳指功夫，认穴奇准，轻松地点破了孟子的护身浩然正气。
说孟子是顾左右而言他，还因为这回答的确是他人言论。我一读到这里，眼镜就止不住地掉下来，拍案惊奇！这可就是荀子后来详细批判过的，犯了逻辑和概念错误的墨家之辩：“杀盗非杀人”直接翻版。
这里插一下为什么儒家攻击墨家最不遗余力。相对于其他诸子百家，儒家一直自视在道德上高出一筹。因为他们宣扬仁，仁者爱人也。只不过儒家的爱人讲究亲亲相杀。等级森严。你爱你爹和你妈各有几分，不可混淆。姐夫若是爱大姨子和爱小姨子一样多，就是极大的犯罪。儒家根本没有掉水里后，先救妈还是先救老婆的问题。
却有墨家，不但也讲仁。更宣扬兼爱。爱你的敌人和爱你的儿子一样多。有点后世基督的味道。大爱无疆。这让儒家痛感有失去道德制高点的威胁。不过，墨家的兼爱也有操作上的难题，就是对强盗该怎么办？为了弥补这个漏洞，就出来一个“杀盗非杀人也”之辩。对五毛来说，道德制高点也是生命线，所以两家一起灭墨。今天，墨家的思想学术已毫无影迹。但这一“杀盗非杀人”之说，只因孟子急不择言，被当着孟子的思想流传下来。
这孟子攻击墨家最厉害，说他们是无父无君的禽兽。原文是：“杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君。是禽兽也。”可这时一着急顶不住，把禽兽的招数借用过来了。所以你看到后世五毛每每陷入困境，枪法散乱之时，却总有后门可遁，孟子教的应急三板斧功不可没。
同样是顾左右而他言，孟子这里不如齐宣王厚道。但后世五毛比孟子更狠。学术问题，政治解决。看看《史记》记载的一场辩论：清河辕固生与黄生争论景帝前。黄生曰：“汤武非受命，乃弑也。”辕固生曰：“不然。夫桀纣虐乱，天下之心皆归汤武，汤武与天下之心而诛桀纣，桀纣之民不为之使而归汤武，汤武不得已而立，非受命为何？”黄生曰：“冠虽敝，必加於首；履虽新，必关於足。何者，上下之分也。今桀纣虽失道，然君上也；汤武虽圣，臣下也。夫主有失行，臣下不能正言匡过以尊天子，反因过而诛之，代立践南面，非弑而何也？”辕固生曰：“必若所云，是高帝代秦即天子之位，非邪？”
辕固生，《诗经》博士，怎么一点诗意都没有？当着景帝的面这么说，其心可诛。黄生即便没有当场失禁，也少不了腿肚子抽筋。眼见要有人头落地。好在汉景帝被称为贤君，名副其实。不过五毛过多皇帝也会烦。於是景帝曰：“食肉不食马肝，不为不知味；言学者无言汤武受命，不为愚。”遂罢。是後学者莫敢明受命放杀者。这个问题最终以这种奇异的方法解决了。中国的学术争论大都以学术以外的方式作结论，历史悠久。
孟子说：“观於海者难为水，游於圣人之门者难为言。” 请原谅我在孟子门前的踌躇徘徊。
乞丐何曾有二妻，
邻家焉得许多鸡。
当时尚有周天子，
何事纷纷说魏齐。
黄蓉你这个小妖女，不得非礼夫子！且听我说强说圣人何以为圣。
（待续）
在进入任何理论前，我们需要有个前提，就是说真话。否则从第一句话开始就弯弯绕，还指望能前进？
终极问题可以放在终极，但不能因为有终极问题，其他问题都可以糊弄了。
所以，无论是墨家的“大爱”或是孟子的可否弑君，都只能是相对而言。即使他们能回答，也不是三句两句说得清楚的。
后人读他们的东西也只有凭”感悟“接受那些自己体会到的东西。后世强推孟子，确实有些强加于人。或许错不在孟子。
这个部长待遇确实有据可循。所以今天知识分子与其怀念北洋军阀时代的黄金岁月，还不如怀念一下齐宣王。
我说的哲学，其实就是老张老李的哲学，或阿Q的哲学什么的。
他们做了很多事，就是为了死后让人烧香，只是没想到能挺两千年。
到我家来欢迎啊。没有好茶饭，餐巾纸一盒，供擦鼻涕用。论坛曾经贴过，比如茶轩，已经被网管删掉了。
继续学习。