2011 (7)
接上篇《吴哥遗址的精华（上）》
圣剑寺（Preah Khan）
看完癞王台，大吴哥通王城就算告一段落。司机带我们出北门，来到圣剑寺。圣剑寺属于大圈范围，我们为了节约一天时间，将它加到小圈行程，当然是要加钱的。圣剑寺是12世纪闍耶拔摩为纪念父亲修建，也称父庙。大吴哥城修建时，这里曾是国王的临时住所，也是国王参拜和读书的地方。寺内有一座二层楼建筑，传说是用来存放圣剑，这也是寺庙名字的由来。圣剑寺是吴哥王朝非常重要的寺庙，有一段时间高棉18个重要的节日都在这里举行。据记载寺内装饰有金、银、宝石和大量珍珠，僧侣达10万人。如今的圣剑寺并没有经过修复，眼前一片残垣断壁。圣剑寺规模宏大，由三层围墙包围，长800米，宽700米，整个建筑呈十字型，中心是中央圣堂，周边是由拱廊连接的东南西北四座大门，门外是长长的甬道。沿着从东到西的拱顶长廊，穿过19道门，越往中心门越宽，高度却越低，使进入的人逐渐低头，放下身段，产生敬畏之心。终于来到中央殿堂，当初这里树立着一座闍耶拔摩七世父亲的雕像，内藏其骨灰。四面墙壁镶满宝石，使得殿堂光芒闪射。现在雕像已经不见，这座小佛塔是16世纪后建造的。站在塔前向上看，阳光从石头缝隙中穿过，形成火焰形光亮，象征佛祖的光芒照亮人间的一切。
长长的参道，两边的林伽很有特色 
搅动乳海，大多数雕像的头颅都没有了 
护城河 
两座神像守卫着东大门，这是我看见的唯一一座有神像守卫大门的庙宇，虽然已经没有头，但依然威武 
西门 
回廊 
舞女大厅（Hall of Dancer），房梁上雕刻着13个翩翩起舞的飞天仙女 
中央殿堂，沿着从东到西的拱顶长廊，穿过19道门，越往中心门越宽，高度却越低，使进入的人逐渐低头，放下身段，产生敬畏之心。终于来到中央殿堂，当初这里树立着一座闍耶拔摩七世父亲的雕像，内藏其骨灰。四面墙壁镶满宝石，使得殿堂光芒闪射。现在的这座小佛塔是16世纪后建造的。站在塔前向上看，阳光从石头缝隙中穿过，形成火焰形光亮，象征佛祖的光芒照亮人间的一切。 
中间庭院，墙壁上的雕刻很漂亮，有一些还残留着色彩 
塔高寺（Takeo）
塔高寺又称茶膠寺，建于10世纪末到11世纪初，是闍耶拔摩五世时期一件未完成作品，至今已被搁置了一千多年。至于终止的原因有碑文提起，修庙期间塔顶遭到雷击，被视为不祥之兆，因而停工。又有一说法，由于闍耶拔摩五世突然去世，继任者不愿继续建造。塔高寺外形纯朴自然无雕饰，大块青灰砂石展现出粗旷之美。从这个未完成的寺庙我们可以看到吴哥人建造寺庙的程序，先将石块像积木一样架起，整个结构完成后才开始外部雕刻。寺庙呈方形，共三层，上层有五座石塔，呈梅花分布，象征须弥山的五座山峰。
周萨神庙（Chau Say Thevoda）
周萨神庙建于12世纪初，由于没有发现碑石，为何而建尚不得知。法国人当初发现它时，从当地人口中得知它是供奉周萨神（Chau Say）的，故而命名。周萨神庙是由中国承办修复，不由进去看看中国人的修复水平。神庙远远看上去还是不错，可是走进去不看不知道，一看吓一跳。中国人倒是干脆，整个地基重打，倒塌的柱子用水泥重糊，还洋洋得意号称再也不担心地基的问题了。我有些哭笑不得，不由想起几年前我在云冈石窟看到的一座大佛雕像。讲解员悄悄跟我说，那是修复过的。其实不用他说我也一眼看出来，虽然装饰得花团锦簇，可那头像一看就是水泥糊弄出来的，与旁边的佛像形成鲜明对比。如此修复实属破坏，还不如不修，好在修复很快叫停了，才避免了进一步的破坏。眼前的修复虽谈不上破坏，但寺庙本来的神韵和岁月印记也全没了。相比后面要看到印度修复的塔布笼寺，差距立显。
塔玛依寺（Thommanom）
塔玛依寺位于马路对面，和周萨神庙为同一时期建造，其建筑风格，寺庙布局以及结构形式完全相同，均为平地式寺院，雕工精细，小巧美丽，供奉湿婆神和毗湿奴神。它与周萨神庙遥相呼应，被称为其姊妹寺。
塔布隆寺（Ta Promh）
塔布隆寺是1181年闍耶拔摩为母亲修建的佛教寺院，也叫母庙。当时这里进驻5000名僧侣和615名舞女。吴哥王朝迁都金边后，寺庙遭到废弃。几百年过去，不知什么时候落下的一粒粒小小的种子早已长成参天大树，它们有的从墙壁中挤出，有的将寺庙包裹在怀中，相依相伴。这座寺庙是由印度人负责修复。印度人尊重大自然，认为这些树木生长了几百年，也是这里的主人。既不能让古树死，也不能让古塔塌，他们本着自然与建筑共生的理念，尽量保持寺庙被发现时原本的模样，将寺院修复成今天的模样。殊不知如此修复难度更大，更加费钱费工，可是达到的效果却是人人称奇、称赞。在这里我们看到盘根错节的大树缠绕着佛塔，好像是和寺庙作一场生死较量，又好像是相互缠绵的旷世之恋。无论是哪一种，它们是你中有我，我中有你，已经浑然一体，不可分离。
回廊是整个寺庙保存最为完整的建筑 
