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===原文来自mitbbs.com网友waichi的回答
标题:Re:[转载]Re:二谛义(摘自中国哲学史。冯友兰)
发信站:UnknownSpace-未名空间(TueFeb310:42:352004)WWW-POST
问：假如“一切物质都是原子组成的”是真实的，我看到美女之后就会认定那只不过也是一堆原子组成的而不生贪爱，这叫不叫除尽了虚假境界的迷惑？然后回到佛法，怎么样才算不受一切的一切迷惑了呢？
答：
不算，这是连三界之第一界惑亦一点都没除。
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“三界”指三种"业惑"，即主要是三种对自"我"生命存在之"迷惑"，及自"我"生命之外物存在的"迷惑"。
“三界”乃1."欲界"；2."色界"；及3."无色界"。
1.凡必需受限制以某物质(身体)为自"我"生命之存在，此物质灭时自"我"生命即灭亡，又因此物质必需依靠他物去维持其存在，故自"我"必需为生存而产生种种"欲"望，此为之"欲界"。【本博客理解：因为我们迷认身体为我，身体需要物质交换来维持，所以在这个欲界里，人是不可能完全独立的，必定要跟别人发生交换关系，利益关系，这是地球人的先天限制条件】
2.了解到自"我"生命的存在，并不需依物质(身体)而存在，自"我"生命能依非实物之"光色"(光色身体)而存在，此"光色"光色身体并不需依靠外在他物维持，乃依禅定力神识现"色"身，但禅定力退失时，"光色"身体即灭，自"我"亦死亡，此为之"色界"。【本博客理解，色界的的人多少能体会独立不依赖，但是毕竟还要靠禅定来维持光色身体。而任何形式都是会变的，变坏的，禅定力也会消失。所以也不保证究竟安稳。】
能达"色界"为之除欲界(1界)惑，但未根除欲界惑。
3.了解到自"我"生命的存在，其虽亦用"光色"身，但其自"我"乃能物物色色变易，即能将我身与身外物互易，其以"识神"(元神)为"我"，因此自感与道通，万物同一体，"识神"亦禅定力形成，禅定力退失时，"识神"即灭，自"我"亦死亡，此为之"无色界"。
能达"无色界"为之除色界惑(2界)，但未根除欲界及色界惑。
4.至"无色界"此时，虽能物物互易，但却无法了解自"我"生命存在的本质是什么，亦不了解因何有自"我"生命之外的事物存在，此不了解之"惑"，为之"一念无明";
破除了"一念无明"后的人我两空，为之已"根除"三界惑，乃正式"解脱"三界，为"小乘解脱果"，乃证四果，称为"四果阿罗汉"。
"四果阿罗汉"虽已"根除"三界惑，但却不明白三界之外的佛土及三是全面如何操作特性的，这可好比你曾睡觉作"梦"，虽然你已睡醒了，甚至你又能带着清醒的再去睡觉作"梦"，但你也不能全面明白如何能任意操作"梦"中事。
"四果阿罗汉"如不想再进一步修，那他只到能一直保留不再受三界惑的程度，并停滞留于此程度，不再上进，亦不入三界梦，此称为住"涅盘"，即"住小乘涅盘"，"小乘涅盘"即不再受三界迷惑，也不再生三界妄想的意思。
"四果阿罗汉"如其发心再进一步向上修，即称为"大乘"的"菩萨"，乃"初地(1地)菩萨"，初地菩萨入三界梦，学习全面操作三界梦幻事，借此学习"观"察了解能操作三界梦幻事的此"性"能的本质，借此学习"观"察了解为何"我"乃此"性"能(自性)，何为此"自性"究竟本质，即了"自性"。
菩萨"于三界六道，借众生"业"(三界业惑)，幻现三界种种身，去天界，去地狱，去为人去为畜的"观"察学习之时，亦当然的"顺便"帮忙其他"惑"中之众生，此现像"假名"称为"慈悲度众"。
从初地菩萨，再2、3、4、5、6、7，直修至八地菩萨，才算学会全面操作三界梦幻事，并已能深入的去了解"自性"。
九地乃至十地菩萨，十地菩萨又分十地"等觉"菩萨，与十地"妙觉"菩萨，"等觉"菩萨已会全面操作"佛土"梦幻事，能极深入自性的去了解"自性"，十地"妙觉"菩萨即完全了解"自性"，已达"究竟解脱"，究竟不受，也不生一切迷惑，此究竟不受不生，称为"大乘究竟涅盘"。
"佛"乃"明师"，即"老师"之意，"佛"即专门指本身已究竟的，又正为人师正在教学的"老师";十地"妙觉"菩萨，已入佛知见，与佛等同，十地"妙觉"菩萨本就是已究竟(成佛)，但不是"佛"，亦不称为"佛"，而是要在以前和他有结下因缘的大量众生之因缘全面成熟时，那些大量因缘成熟的众生需要他，于是他借这些众生的因缘和妄想幻现其身，幻现"度众生"相，成为他们的"老师"，此时，此幻身幻行，才被那些众生冠上"佛"的称号。
