《道德经》新解 ---- 第三章

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知、无欲也。使夫知不敢、弗为而已，则无不治矣。

[注]
使民无知、无欲：是让他们耳不听，心不烦，眼不见，嘴不馋，与“不见可欲，使民不乱”意思是连贯的。而不是指让民没有知识、没有修养的愚民主张。差之毫厘，谬以千里。

弱其志：这里不是指让人没有志向，得过且过地混日子，而是指不要用类似于圣战、纳粹、当大英雄或者大富翁这样的励志行为去忽悠民众，这个观点和“行不言之教”、“成功而弗居”的“无为”思想是相连贯的。

[译文]
（前一章说圣人的价值观是让社会和谐而不是与他人争夺，让自己出人头地。虽然圣人可以达到这样的境界，做到清心寡欲，但绝大多数一般民众，仍然是世俗水平。这样，作为一国之主、一城之主，那些有权力为社会制定规则的人，应该本着什么样的原则呢？）

摆出一副“尚贤”、求贤的姿态行吗？（贤到底是谁说了算？有客观标准吗？如果基于“谁说了算”，那么世俗的做法就会是拉关系、套近乎，腐败成风，如果是弄个一刀切的标准，那么世俗的做法就会是做足表面功夫，弄出一堆面子工程之类的东西。当你准备以“贤”与“不贤”来区别对待你的子民时，你会发现，你不仅得不到你要的“贤”，社会还会因为整体的“争”而走向堕落。）所以，“尚贤”这条路是走不通的。

货物稀缺之时哄抬物价，（这样的现象社会上经常能够看到，似乎没什么奇怪，但是，如果有权者认可了这种做法，甚至连缺德这样的谴责也没有了，被认为理所当然的时候，）民众就会走得更远。我偷，我抢你拦得住吗，靠什么拦？

豪宅、美女、香车、排场、花天酒地的生活、八卦的花边新闻，你要是天天用这样的东西去挑动民众的欲望，不天下大乱才怪呢。

所以，真正了不起的人的治国方略，是让民众能够做到清心寡欲，同时让民众能衣食无忧，不拿那些所谓的励志去煽动他们的激情，但要使民众骨骼强健，不让民众见到太多的奢华和排场的显示，这样就不会挑起欲望，而见过那些奢华的人，就算自己羡慕，由于整体环境影响也不敢太张扬，那么，社会怎么可能不自然地向好的方向发展呢？

魔鬼是挑动和利用人欲，圣人是呵护人心。

[感想]
老子是在阐述天道，也就是社会的自然流转，而不是说要把老百姓当作愚民，任统治者耍弄。
这一章是上一章的延续，如果不关注其内在联系就会把意思搞错。没有人可以当上帝，违背天道的人，是得不到他想要的结果的。对于这一章，从字面直观地看，很容易就理解成有权力的人可以凌驾于百姓之上为所欲为，愚民主义者更是断章取义地由此给自己的做法找到理论依据。

不给缺德戴上花环，赋予天经地义和理所当然的正义性，这才是本章想要强调的治国之道。只有社会上每一个人都有正义感，明辨是非对错，而不是被奢华挑动的欲望搅乱了心智而迷失，心怀叵测的人才会因为无所施其技，而不敢轻举妄动。

由此观之，改革开放不是到了一定的阶段，才出现了社会问题，而是从一开始，推动西化改革的人就在蓄意地砸烂中国的道德依托----传统价值观，因而从一开始就是走上了一条邪路！而西方宣传体系，对中国无时无刻不进行着好莱坞式的“见可欲、使民乱”的精神荼毒。这就是既深谙中国传统文化，又对中国现实有足够了解，能够充分吸收西方文明精华，创造性地走出一条合乎天道的中国之路的毛泽东，与在西方打工镀金，因见可欲而乱了心神，又深谙卑鄙通行的权斗手段的邓，对于天道的认识水平的巨大差距，后者将中国带入了西方希望的发展轨迹，实质是落入魔鬼的陷阱，这条邪路是越往后走，恶果才越来越明显，并非通过修修补补就能改邪归正，回复正确的发展方向。

是固本培元，励精图治，还是变卖家产，聚敛财富，图一时之快活？十年树木，百年树人。社会的规则与潜规则与人心是相互作用的，而教育本身就是一项全社会的系统工程，堕入恶性循环的泥潭往往越陷越深，不是可以轻易脱身的，需要有足够强大的摆脱的力量。但什么才是真正的力量？

人心！

任由秦桧戕害了岳飞，还想获得人心，唯一方法就剩下骗取了。

但罗斯福有一句话多少有一些道理：“你可以欺骗所有人于一时，可以欺骗一部分人于永远，但你不可能欺骗所有人于永远。”这或许是另一种形式的天道。

[原译文]
不推崇有才德的人，导使老百姓不互相争夺；不珍爱难得的财物，导使老百姓不去偷窃；不显耀足以引起贪心的事物，导使民心不被迷乱。因此，圣人的治理原则是：排空百姓的心机，填饱百姓的肚腹，减弱百姓的竞争意图，增强百姓的筋骨体魄，经常使老百姓没有智巧，没有欲望。致使那些有才智的人也不敢妄为造事。圣人按照“无为”的原则去做，办事顺应自然，那么，天下就不会不太平了。

[原译文评论]
这样的曲解，绝对是挖了个坑让人跳！