12月13日 使徒行传第一章

使徒行传第一章

1:1 提阿非罗啊，我已经作了前书，论到耶稣开头一切所行所教训的， 1:2 直到他藉着圣灵吩咐所拣选的使徒，以后被接上升的日子为止。 1:3 他受害之后，用许多的凭据将自己活活地显给使徒看，四十天之久向他们显现，讲说　神国的事。 1:4 耶稣和他们聚集的时候，嘱咐他们说：“不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听见我说过的。 1:5 约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗。” 1:6 他们聚集的时候，问耶稣说：“主啊，你复兴以色列国就在这时候吗？” 1:7 耶稣对他们说：“父凭着自己的权柄所定的时候、日期，不是你们可以知道的。 1:8 但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒马利亚，直到地极，作我的见证。” 1:9 说了这话，他们正看的时候，他就被取上升，有一朵云彩把他接去，便看不见他了。 1:10 当他往上去，他们定睛望天的时候，忽然有两个人身穿白衣，站在旁边，说： 1:11 “加利利人哪，你们为什么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。” 1:12 有一座山，名叫橄榄山，离耶路撒冷不远，约有安息日可走的路程。当下，门徒从那里回耶路撒冷去， 1:13 进了城，就上了所住的一间楼房。在那里有彼得、约翰、雅各、安得烈、腓力、多马、巴多罗买、马太、亚勒腓的儿子雅各、奋锐党的西门和雅各的儿子（注：或作“兄弟”）犹大。 1:14 这些人同着几个妇人和耶稣的母亲马利亚，并耶稣的弟兄，都同心合意地恒切祷告。 1:15 那时，有许多人聚会，约有一百二十名，彼得就在弟兄中间站起来， 1:16 说：“弟兄们，圣灵藉大卫的口，在圣经上预言领人捉拿耶稣的犹大，这话是必须应验的。 1:17 他本来列在我们数中，并且在使徒的职任上得了一分。 1:18 这人用他作恶的工价买了一块田，以后身子仆倒，肚腹崩裂，肠子都流出来。 1:19 住在耶路撒冷的众人都知道这事，所以按着他们那里的话给那块田起名叫亚革大马，就是血田的意思。 1:20 因为诗篇上写着说：‘愿他的住处变为荒场，无人在内居住，’又说：‘愿别人得他的职分。’ 1:21 所以主耶稣在我们中间始终出入的时候， 1:22 就是从约翰施洗起，直到主离开我们被接上升的日子为止，必须从那常与我们作伴的人中，立一位与我们同作耶稣复活的见证。” 1:23 于是选举两个人，就是那叫做巴撒巴，又称呼犹士都的约瑟和马提亚。(此包括徒1:23-24) 1:25 众人就祷告说：“主啊，你知道万人的心。求你从这两个人中，指明你所拣选的是谁，叫他得这使徒的位分。这位分犹大已经丢弃，往自己的地方去了。” 1:26 于是众人为他们摇签，摇出马提亚来；他就和十一个使徒同列。 壹．在耶路撒冷的教会（一～七） 一．升天的主应许圣灵的能力（一1～5） 　　一1 使徒行传以备忘开首。亲爱的医生路加，之前已写过信给提阿非罗，这封信就是我们今天认识的路加福音（参看路一1～4）。 　　在该福音书末尾几节，他告诉提阿非罗，就在升天前，主耶稣应许门徒必受圣灵的洗（路二四48～53）。 　　现在路加准备继续描述，因此他返回这个令人肃然起敬的应许作为起点。正好，他必须这样做，因为这个赐圣灵的应许，是以萌芽的状态，隐藏一切要在使徒行传中揭露出来的属灵的得胜。路加形容他的福音书为前书，或是第一卷书。在那里，他记载了耶稣开始所行教训的。在使徒行传，他继续记载，详细描述耶稣升天后，藉着圣灵继续作事和教训人。 　　留意主的事工，是行道与教训兼备的。主传讲的道，并不是不带责任的教义，也不是不重行为的教条。救主活活体现他所教训人的；他传讲的，自己也实行出来。 　　一2 提阿非罗会记得，路加的前书以描述救主升天作结尾，这里形容他被接上升。他也会记得主离去前，给予那十一位使徒亲切的临别指示。 　　一3 主在复活至升天期间的四十天，曾向门徒显现，提供他身体复活最有力的凭据（参看约二○19、26，二一1、14）。 　　在此期间，他与他们讨论神国的事。他首要关注的不是世上的王国，而是神被尊为王的国度。 　　那国度不能与教会混淆。主耶稣以王的身分，把自己献给以色列民，但他遭拒绝（太二三37）。神在地上真实的王国因此延迟显现，直至以色列民悔改，接受他作弥赛亚（徒三19～21）。 　　在今天，这王不在。然而在地上，他确实拥有一个眼看不见的国度（西一13）。这国度包括每一个承认效忠于他的人（太二五1～12）。一方面看，这包括每一个囗称为基督徒的人。这是国度的外观（太一三1～52）。但从内在实际看，国度只包括那些重生的人（约三3、5）。神国现在的状况在马太福音第十三章的比喻中描述了。 　　教会是崭新的。教会不是旧约预言的主题（弗三5）。教会是由五旬节至被提期间的所有信徒组成的。身为基督的新娘，教会在千禧年时将与主一同作王，永远共享他的荣耀。大灾难末期，基督会再来作王，毁灭他的敌人，在全地上建立他公义的国度（诗七二8）。 　　虽然主在耶路撒冷作王只有一千年（启二○4），但神国是永存的，因为所有神的敌人最终会被毁灭，他将永远在天上掌权，再没有反抗和阻碍（彼后一11）。 　　一4 路加提到主与门徒会面时，他们正在耶路撒冷一房间内聚集。复活的救赎主嘱咐他们留在耶路撒冷。但为什么要在耶路撒冷呢？他们可能有点摸不着头脑！对他们来说，耶路撒冷是个仇恨、暴力和逼迫的城市！ 　　不错，父所应许的将要在耶路撒冷应验。圣灵的来临就在救主被钉十架的城市发生。圣灵在那里，要见证人对神儿子的拒绝。真理的圣灵要为罪、为义、为审判谴责世人，这先在耶路撒冷执行。门徒在这个他们曾摒弃主、逃亡以保身体发肤的城市接受圣灵。他们在自己显得软弱怯懦的地方，要变得刚强无惧。 　　门徒不是第一次从救主口中听到父的应许。主在地上传道时，特别在楼房的讲话中，曾告诉他们保惠师会来临（参看路二四49；约一四16、26，一五26，一六7、13）。 　　一5 这时，主跟他们最后一次聚首，又重申那应许。他们中间有些人（若不是每一个）曾接受约翰……用水施洗。然而，约翰的洗是外在、身体上的。不久，他们要受圣灵的洗，这次洗礼是内在、属灵的。第一次洗礼是在表面上表明他们是以色列民中悔改的一群。第二次洗礼使他们归入教会——基督的身体，并给予他们事奉的能力。 　　耶稣应许不多几日，他们就要受圣灵的洗，但这里没有提到受火的洗（太三11、12；路三16、17）。火的洗是为不信的人而设的审判的洗礼，且是将来的事。 二．升天的主对使徒的训令（一6～11） 　　一6 也许这里记载的事是在橄榄山——伯大尼对面发生的。这是主耶稣返回天上的地点（路二四50、51）。 　　门徒正在思想圣灵来临的事。他们记得先知约珥说过圣灵的浇灌与弥赛亚荣耀的国度的关系（珥二28）。于是他们就总结，认为主会很快建立他的国，因为他先前说过圣灵“不多几天”便会降临。他们的问题反映出他们仍然期望基督立即建立他在地上真实的国度。 　　一7 主没有纠正他们对主在地上真实作王的期待。这个希望在过去、现在都是正确的。他只告诉他们，他的国在什么时候降临，他们不会知道。父神凭着自己的权柄定下那日期。但他选择不把日期揭示出来。这是特别属于他自己的资料。 　　圣经沿用的词句“时候日期”是指各样神预言的事，这些事快将发生，都与以色列人有关。门徒都有犹太背景，他们明白这里的措词，是指着一段关键的日子，是在基督建立地上千年国度之前，并国度建立之时。 　　一8 主耶稣制止了他们对这未来国度的好奇心后，就转移他们的注意力，去看一些更要紧的事──他们使命的性质和范畴。性质方面，他们要作见证。范畴方面，他们要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚地，直到地极作见证。 　　但他们先要得着能力──圣灵的能力。基督徒作见证，这能力是绝对不可缺的。一个人可能很有才干，受过严谨的训练，而且经验丰富，但没有圣灵的能力，他作工不会有果效。相反，一个人可能没有学识，其貌不扬又鄙陋，但假如他给赋予圣灵的能力，结果，世人会看见他为神而大大火热。胆怯的门徒需要有作见证的能力，需要有圣灵的勇气传讲福音。当圣灵临到他们身上，他们就得着能力。 　　他们的见证将在耶路撒冷开始，那是按神的恩典预先作的有意义的安排。我们主被钉十架的那个城市，会先接收悔改、信主的呼召。 　　然后是位于巴勒斯坦南部的犹太。犹太地以犹太人居多，耶路撒冷为其主要城市。 　　随即便是撒玛利亚，是巴勒斯坦中心地区，这城人囗被犹太人厌弃，血统不纯，与犹太人向来没有交往。 　　继而是当时的地极，即是外邦国家。当时在宗教权利方面，外邦国家仍在受惠的范围之外。从这个不断扩阔的见证圈，我们已掌握到使徒行传历史流向的大纲了。 　　1.在耶路撒冷的见证（一～七） 　　2.在犹太和撒玛利亚的见证（八1～九31） 　　3.直到地极的见证（九32～二八31） 　　一9 救主委托完门徒后，他就被取上天去。圣经这样说：“他就被取上升，有一朵云彩把他接去，便看不见他了。”如此壮观的事，却只轻描淡写！圣经作者记述他们的故事时所持的严谨态度，表明神话语的默示性；人不习惯这么有保留地去处理如此不寻常的事。 　　一10 再一次，路加毫无惊讶的用词，描述有两个人身穿白衣出现。很明显，这两个是天使，在地上化作人身。或许，这两个人就是耶稣复活后，在墓前出现的那两个天使（路二四4）。 　　一11 天使首先称呼门徒为加利利人。据我们所知，除了犹大之外，所有门徒都来自加利利海南部地区。 　　然后，因门徒仰望天空沉思，天使便唤醒他们。他们为什么站着望天呢？是哀伤、敬拜，还是惊讶呢？虽然主要是悲哀，但无疑那感觉是三而一的。所以，天使说了一句安慰的话。升了天的基督会再来。 　　这里，我们有一个清晰的应许，就是基督会再来，在地上建立他的国度。这不是说被提，而是我们遥见基督再来作王。 　　1、他从橄榄山升到天上（12节）。 　　1、他将回到橄榄山(亚一四4）。 　　2、他亲自升到天上。 　　2、他将亲自回来（玛三1）。 　　3、他升天，是肉眼可以看见的。 　　3、他回来，是肉眼可以看见的（太二四30）。 　　4、他给一朵云接去（9节）。 　　4、他驾着天上的云降临（太二四30）。 　　5、他荣耀地升天。 　　5、他带着能力、满有荣耀地回来（太二四30）。 三．门徒专心祷告在耶路撒冷等候（一12～26） 　　一12 路加福音二十四章52节记载门徒满有喜乐地回到耶路撒冷。“从神的爱而生的光燃点人心，令他们面上发出亮光，纵使患难的海洋正围绕着他们。” 　　这是一次短途旅程，约有四分三哩，从橄榄山起行，往下走穿过汲沦谷，再上耶路撒冷。这可能是新约时代，一个犹太人在安息日可以走的最长路程。 　　一13 进了城，他们就上了所住的一间楼房。 　　神的灵在此第四次，也是最后一次列述门徒的名字（太一○2～4；可三16～19；路六14～16）。但这次有一个名字给删去。名字中，犹大不在。这个叛徒已去接受他所该得的结局了。 　　一14 门徒同心合意地聚集在一起。“同心合意”这词在使徒行传出现了十一次，是一把开启祝福之奥秘的钥匙。弟兄和睦同居，那里有耶和华命定的福，就是永远的生命（诗一三三）。 　　第二把钥匙是恒切祷告。今天正如那时一样，人祷告，神就作工。一般来说，我们宁可做各样的事，也不祷告。惟有在我们极渴望、相信、迫切和同心的祷告中，在神面前等候，神的圣灵才倾泻出复兴、加增的能力来。 　　我们强调合一与祷告是五旬节的序幕，并没有夸大。 　　同着门徒一起聚集的是一群无名的妇女（可能是跟随耶稣的一群），包括耶稣的母亲马利亚并耶稣的弟兄。这里有几点要注意的。 　　1.这是新约书卷中，最后提到马利亚的地方。无疑这可用作对圣母马利亚过分崇拜的无声抗议。门徒不是向她祈祷，而是与她一起祈祷。她同着门徒一起等候，接受圣灵的恩赐。 　　2.马利亚称为耶稣的母亲不是“神的母亲”。耶稣是我们主道成肉身的名字。因为，作为人，他从马利亚而生，称呼她为耶稣的母亲是恰当的。但圣经从不称她为“神的母亲”。纵使耶稣基督确是神，但说神有位人的母亲，在教义上是错误的，而且是荒谬的。作为神，他是自有永有的。 　　3.读过马利亚的参考资料后，提到耶稣的弟兄，就知道这些弟弟是马利亚的亲生骨肉，也是耶稣的半亲生弟弟。除了这段经文外，另外还有几段经文可以驳倒马利亚终身是处女的看法（参看太一二46；可六3；约七3、5；林前九5；加一19。也参看诗六九8）。有人认为马利亚产下耶稣后，就从没有生过别的儿女。 　　一15 一天，大约有一百二十个门徒聚集时，彼得起来提醒会众，旧约书卷提到有一个人将会出卖弥赛亚。 　　一16、17 在开始时，彼得提到大卫所写关乎犹大的一个预言必须应验。引用圣经前，他提醒会众，虽然犹大曾是十二使徒之一，又在使徒事奉上有分，但他领人捉拿耶稣。留意彼得描述这等卑劣的行为，笔调中肯。犹大成为叛徒，是他自己刻意的选择。因此，他应验了预言说，有人会出卖主，把主交给敌人。 　　一18、19 这两节经文是路加所写的插曲，但不是彼得的信息，好圆满交待犹大死时的历史事实，又为委任他的继任人铺路。 　　这里犹大死亡的模样，与马太福音二十七章3至10节记述的，没有矛盾。马太福音说明犹大将三十块钱交给大祭司和长老后，便外出，吊死自己。然后，大祭司取了那些钱，买了一块墓地。 　　在使徒行传，路加说犹大用这笔钱买了一块田，以后身子仆倒，肚腹崩裂，肠子都流出来。 　　综合两方面的记载，田地的实际购买交易似乎由大祭司安排。无论如何，说犹大买那田，是因为钱是属于他的。他们只是他的经理人。他在墓地的树上吊死自己。但可能绳子断了，他的身体向前抛下，以致腹破，肠子都流出来了。 　　由于住在耶路撒冷的人都知道这事，所以这块冢地称为亚革大马，阿兰语的意思是“血田”。 　　一20 路加解释的插曲后，彼得的信息继续。首先，他解释大卫在诗篇六十九篇25节说：“愿他的住处变为荒场，无人在内居住”，是指出卖耶稣的人。 　　然后，他说出一个当时必须应验的预言：“愿别人得他的职分。”（诗一○九8）使徒彼得明白这里的意思是指犹大变节后，必要委任一人取代他的职分。可喜的是彼得渴望顺服神的话。 　　一21、22 不管是谁当选，那人必要符合两个要求： 　　1.他必要是一个在基督公开布道的三年间──从施洗约翰至主升天──与门徒作伴的人。 　　2.他必须有能力，可担当见证主复活的责任。 　　一23～26 提出二人的名字，意即他们拥有所须资格。他们是……又称呼犹士都的约瑟，和马提亚。但应该挑选谁呢？使徒将这事交托给主，求主启示他的选择。然后，他们摇签，结果显示马提亚为犹大的合适继任人。而犹大已经往自己的地方去了，就是永远的沉沦。 　　这里产生两个问题： 　　1.使徒挑选马提亚的做法是否恰当呢？他们是不是应该一直等候，直到神提拔使徒保罗填补空位？ 　　2.他们摇签察验主的心意，这是否恰当的做法呢？ 　　关于第一个问题，记载中没有显示门徒做法错误。他们花了很多时间祷告，寻求顺服圣经而拣选犹大的承任人时，他们看来是同心的。再者，保罗的事奉与十二使徒截然不同。没有什么地方曾经提到保罗要替代犹大。耶稣委派十二使徒在地上向以色列人传福音，保罗则被召，靠着荣耀的基督传道，进到外邦人中间。 　　关于摇签一事，这种察验属神旨意的方法是旧约所认同的：“签放在人怀里，定事由耶和华。”（箴一六33） 　　摇签挑选马提亚显然是神认可的，因为自此之后，使徒称为“十二使徒”（参看徒六2）。 附篇——使徒行传中的祷告 　　使徒行传是一本成功祷告的研究。刚才在第一章，我们看过门徒在两个不同的场合祷告。主升天后，他们在楼房上的祷告，于五旬节蒙应允了。为挑选犹大的继任人，他们祷告寻求引导，藉着摇签，抽中了马提亚。祷告事例都在整卷书中看见。 　　五旬节当天悔改信主的人都恒心祷告（一一42）。其后的经文（43至47节）描述一些理想的情况，普遍出现在这种着重祷告的相交生活中。 　　彼得和约翰给释放后，门徒祈求有大胆量（四29）。结果，聚会的地方震动起来，他们都被圣灵充满，放胆传讲神的道（四31）。 　　十二使徒建议选出七人处理财政事务，好让他们把时间更多放在祷告及传道上（六3,4）。然后，使徒祷告，按手在那七人身上（六6）。随后的经节记载传福音惊人的崭新胜利（六7、8）。 　　司提反祷告，因他快将殉道（七60）。第九章记载这次祷告得到应允──一个旁观者悔改归主，他是大数人扫罗。 　　彼得和约翰为信主的撒玛利亚人祷告，结果他们接受圣灵（八15～17）。 　　扫罗悔改归主后，在犹大家里祷告。神应允他的祷告，差遣亚拿尼亚到他那里（九11～17）。 　　彼得在约帕祷告，多加就复活了（九40）。结果，很多人信主（九42）。 　　那外邦的百夫长哥尼流祈祷（一○2）。他的祷告达到神面前，蒙神记念（一○4）。天使在异象中向他显现，指示他请西门彼得来（一○5）。翌日，彼得祷告（一○9）。他的祷告获得应允，看见天上的异象，助他预备为哥尼流和其它外邦人打开神国之门（一○10～48）。 　　彼得被囚，基督徒迫切为他祷告（一二5）。神听祷告，巧妙地把他从狱中释放出来。祷告的人亦为此感到非常震惊（一二6～17）。 　　在安提阿的先知和教师禁食、祷告（一三3），带出保罗和巴拿巴的第一次传道旅程。有人认为“这次旅程是祷告达到最伟大、广阔的领域，透过保罗、巴拿巴和宣教士，旅程触及世界地极，甚至临到我们。” 　　回程返路司得、以哥念和安提阿途中，保罗和巴拿巴为信主的人祈祷（一四23）。其中一位是提摩太。提摩太加入保罗和西拉的第二次传道旅程，这是不是祷告蒙应允呢？ 　　腓立比狱中，保罗和西拉在午夜祈祷。祷告得到应允，地大震动，狱吏和他的家人都信了主（一六15～34）。 　　在米利都，保罗与以弗所长老祈祷（一○36），触发一幕感人场面，可见他们对保罗的情谊，以及余生或许不能再见的悲痛。 　　在推罗，基督徒与保罗在海滩祈祷（二一5）。无疑，这些祷告一直跟随他至罗马和刽子手的台上。 　　船只搁浅前，保罗公开祈祷，为食物谢恩，令凄凉无望的水手和乘客感到安慰。（二七35、36） 　　保罗在马尔他岛上为巡抚患病的父亲祷告，结果病人奇妙地痊愈了（二八8）。 　　所以，祷告显然是早期教会的生活气氛。当基督徒祈祷，神就作工！ 学习材料来自神家，感谢主的恩典。