重提所罗门之受命
历代志上廿八章一至廿一节
大卫招聚以色列各支派的首领，和轮班服事王的军长，与千夫长、百夫长、掌管王和主子产业牲畜的，并太监，以及大能的勇士，都到耶路撒冷来。大卫王就站起来，说，「我的弟兄，我的百姓阿，你们当听我言；我心里本想建造殿宇，安放耶和华的约柜，作为我上帝的脚凳；我已经预备建造的材料。只是上帝对我说，「你不可为我的名建造殿宇，因你是战士，流了人的血。」然而耶和华以色列的上帝，在我父的全家拣选我作以色列的王，直到永远；因他拣选犹大为首领，在犹大支派中拣选我父家，在我父的众子要喜悦我，立我作以色列众人的王。耶和华赐我许多儿子；在我儿子中，拣选所罗门坐耶和华的国位，治理以色列人。耶和华对我说．「你儿子所罗门必建造我的殿和院宇；因为我拣选他作我的子，我也必作他的父。他若恒久遵行我的诫命典章，如今日一样，我就必坚定他的国位，直到永远。」现今在耶和华的会中，以色列众人眼前所说的，我们的上帝也听见了；你们应当寻求耶和华你们上帝的一切诫命，谨守遵行；如此你们可以承受这美地，遗留给你们的子孙，永远为业。
「我儿所罗门哪，你当认识耶和华你父的上帝，诚心乐意的事奉他；因为他鏖察众人的心，知道一切心思意念。你若寻求他，他必使你寻见；你若离弃他，他必永远丢弃你。你当谨慎，因耶和华拣选你建造殿宇，作为圣所；你当刚强去行。」
大卫将殿的游廊、旁屋、府库、楼房、内殿、和施恩所的样式，指示他儿子所罗门；又将被灵感动所得的样式，就是耶和华上帝殿的院子，周围的房屋，殿的府库，和圣物府库的一切样式，都指示他；又指示他祭司和利未人的班次，与耶和华殿要各样的工作，并耶和华殿里一切器皿的样式；以及各样应用金器的分两，和各样应用银器的分两；金灯台和金灯的分两，银灯台和银灯的分两，轻重各都合理；陈设饼金桌子的分两，银桌子的分两，精金的肉叉子、盘子、和爵的分两，各金碗与各银碗的分两，精金香坛的分两，并用金子作基路伯；基路伯张开翅膀，遮掩耶和华的约柜。大卫说，「这一切工作的样式，都是耶和华用手画出来，使我明白的。」
大卫又对他儿子所罗门说，「你当刚强壮胆去行；不要惧怕，也不要惊惶；因为耶和华上帝，就是我的上帝，与你同在，他必不撇下你，也不丢弃你，直到耶和华殿的工作都完毕了。有祭司和利未人的各班，为要办理上帝殿各样的事；又有灵巧的人，在各样的工作上，乐意帮助你；并有众首领和众民，一心听从你的命令。」
廿八、廿九章接续并完成廿二章开始的大卫把王位转移给所罗门的过程。我们现在有一篇公开对所罗门的嘱咐，以及上帝旨意的宣告，要所罗门，而不是要大卫建造圣殿，他把详细的计划交给所罗门（廿八章），他为建殿所作的奉献（廿九1-9），为人民继续的效忠祷告（廿九10-19），庆典的举行，包括献祭，显示所罗门登基的特色（廿九20-22上），并概述对大卫王朝的评论（廿九22下-30）。
这几章是历代志里面一个重要的分水岭，关系到某一位伟大的工作模范人物，转让位给另一位的特殊时机。
廿八章复述我们以前已碰到的那些主题：大卫不适宜兴建圣殿（3节），上帝从先祖犹大至大卫本人，然后又从大卫众子拣选所罗门（4-5节）；要得到上帝继续祝福，王和百姓就要愿．意遵守他的律法（7-8节）；对所罗门的劝勉，要他刚强，不要惧怕去做他的工作，因为上帝与他同在（9一10节，20-21节），以及一切可用技能的预备，都拿来为建殿效力。（见前，主要是廿二章，但关于拣选，在一至九章也可以看见。）
不过，这一章里面有不少新的要点。
（一）
首先，我们不是去引证某些证据，而是感觉到作父亲的放手让他的儿子去掌权，其中不无动人的性质。大卫，在临近他生命的终结，权衡他自己的一生，甚至他死了以后。当他透露自己多么愿意建造上帝的殿时（2节），这并非只是说说那样简单。这是承认他所见的是他一生成就的顶点。那些计划周详的性质，就是他能传授给所罗门的，证明那种愿望在他心中已发展到什么地步。因此大卫被描写成要接受他已觉察到自己的一生曾被误导，而要把隐藏在心中的事托给别人了。
此时已不容有别的渲染。第五节简单明了地表明一点：即耶和华怎样在大卫众子中拣选了所罗门。这件事本身并没有什么值得注意的地方。大卫自己的经历岂不也是从众兄长中被选中而开始的么？（撒上十六1-13）然而，所罗门之蒙拣选，是颇不相同的。我们在第五节所见的声明，立即暗示并且隐瞒了编列在所谓继位故事中那些令人不快的事件（撒下九至二十章；王上一至二章），这故事使人联想到事实上所罗门——他是由与他父亲通奸的拔示巴所生（撒下十一至十二章，特别是十二24）——是因一次宫庭阴谋，和不义的结果登上王位的。把所罗门之蒙拣选与始自犹大的蒙拣选连贯起来便加强了这要点，因为这位先祖也不是道德的模范（创卅八章）。
我们在前面已经注意到：甚至历代志给大卫所描绘那幅颇为理想的图画，也无把他视为完全人的企图，而是要叫人看见上帝的仁慈怎样克服了人的过失。在这里我们看见大卫经审慎考虑后接受了这事实。以超然的态度，特别在关于别人的事上，看上帝的宽容，并继续祝福纵然有过但真诚悔罪者的事实是一回事；但实际上往往屈服于人自己的限制，人可能接受人生与上帝国度中比较贫乏的角色，并庆幸这是从上帝的手接受的，则又是另一回事。然而，那正是接受我们自己量度的部分，即我们在事奉上帝国度的利害关系上，从未达到我们个人拥有它的任何一方面。
（二）
在公众面前对所罗门再次的嘱咐有其本身的意义。这嘱咐强调新王的那些责任不属于他个人与上帝之间的关系。相反地，他是在百姓面前行使他的领导权。诚然，直至第八节，大卫的劝勉都是用复数，所以是对聚集在那里的一群以色列的代表讲的。他们都要遵从上帝的命令，好叫他们的儿女可以继续拥有那地为业。在这里用的术语，使人强烈地联想到申命记要人顺从上帝才得享有那地的神学。那神学给王权的见解提供了关联（申十七14-20），是我们这章的基础，即王是以色列的一位弟兄，与众百姓一样服从上帝的律法的。然而，在这里重点是落在人民的责任上，要看受委以最高责任的那一位忠心地履行之。
为了这个缘故，作为一个一般的原理，一个教会肢体承担一项新责任时，要在公众面前证明并承认是好的。教会里面没有一个地位是一种荣誉或特权，也断然不是建立个人帝国的机会。个人保有那个地位，是为了那作为身体的众人的益处，而且日日要受到忠於他们并忠于上帝的考验。
（三）
在本章里面的两个主要概念是：（甲）约柜的安放——安息（2节），以及（乙）上帝与所罗门相互「寻求」（9节）；而这两个概念是有关联的。至今我们已经讲过上帝已赐安息给他的子民（例如，廿二8，并参阅那段经文的注释。译按：「安静」译作『安息』，在前面已经有交代）。但与『耶和华的约柜」有关的安息和耶和华。己来临的安息是相等的。为约柜寻求安息的概念也见于诗篇一百卅二篇（8和14节），当前这一章常常被人认为是对那篇诗的一段默想，甚至是一篇讲章（芬拉德[Von Rad]的见解）。在那里和这里一样，它是在大卫把约柜运入耶路撒冷永久居所的上下文中；而且只在这两个地方，约柜被称为耶和华的脚凳（请比较诗一三二7）。在历代志上廿八章和诗篇一百卅二篇，论到大卫征服他的仇敌，会为百姓引进一个「安息」时期，这个为大家所熟知的概念中，有个饶有意味的颠倒。诗篇一百卅二篇清楚显示，我们不应畏惧上帝自己安息的概念。（标准修订英译本把8和14节译作「安息之所」[译按：和合本亦然」的那个字，实在就是译作安息[menuchah］同一个字，它在别处是和以色列有关系的。）
这是上帝与他百姓之间关系的一个重要层面。我们现在转到第九节，便能增加我们对这种关系的了解。在那个地方标准修订译本在「耶和华鉴察众人的心」这片语中译作「鉴察」的那个字，和稍后在「你若寻求他……」这片语中译作「寻求」的那个字，为同一个字（即darash)。赞成译作「鉴察」是基于那句话提及上帝知道（或译作了解）一切心思意念。然而用动词darash形容上帝的行动和人的行动（形容上帝的行动的另一个动词chaqar会更加不含混地是指「鉴察」的意思，正如诗一三九1显示的），必然使人联想到在上帝那方面的寻求，与他要求他百姓的寻求是相应的。
这样，我们已两次瞥见上帝对他与人之关系的心意，显示他自己是多么委身地为人类的福祉着想。再次思想一下创世记开头几章可能是有帮助的。当上帝照着自己的形象造人时（创一26），当时的情形并不是创造出他自己的一个复制品（replica）而是创造出一个与他在每一方面都会有相互关系的人。这意思就是说，由于创造主的委身，上帝的心自然去就近（寻求）人，而且只有当人找到安息时，他才能安息。所以，上帝在第九节的行动是寻求一颗向他产生回应的心（这颗心必然包含「寻求」和了解的意思）。所以，所罗们被「永远丢弃」的可能性，并不是毫无意义或报复性的威吓。它是由那唯一正确（或可想像）的上帝与人之间，在双方都委身于维系关系的事实而来的。译作「丢弃你」的那个字，更正确的意义是「拒斥你为可憎的」。（那个词之词根暗示有邪恶的意味。）译作「丢弃你」，实际上漏掉了所说关于某事某物被丢弃的目的，并非只是那对象。那不寻求上帝的人，按最强烈的可能的意义而言，是不配得到上帝对他的委身的，因为他没有遵从上帝自古以来、且长久不变关于缔造真人类所颁布的命令。
还有一点要注意的是：上帝在创造中对人类委身的概念，最后大道在肉身中把它表明出来了。按这种意义而言，道成肉身并不是在上帝那方面对人类委身的一种新的热情。那委身的基本性质，已包含在创造本身的行动中。那是因为创造是为了关系，在连续的关系中带进这些可能性，一方面是使他享受上帝，而另一方面——因拒绝回应他——引致他跌倒。
学习材料来自神家，感谢主的恩典！
