耶户、杀戮与献祭
列王纪下十章一至卅六节
1亚哈有七十个儿子在撒玛利亚。耶户写信送到撒玛利亚，通知耶斯列的首领，就是长老和教养亚哈众子的人，说：2“你们那里既有你们主人的众子和车马、器械、坚固城，3接了这信，就可以在你们主人的众子中选择一个贤能合宜的，使他坐他父亲的位，你们也可以为你们主人的家争战。”4他们却甚惧怕，彼此说：“二王在他面前尚且站立不住，我们怎能站得住呢？”5家宰、邑宰，和长老，并教养众子的人，打发人去见耶户，说：“我们是你的仆人，凡你所吩咐我们的都必遵行，我们不立谁作王，你看怎样好就怎样行。”
6耶户又给他们写信说：“你们若归顺我，听从我的话，明日这时候，要将你们主人众子的首级带到耶斯列来见我。”那时王的儿子七十人都住在教养他们那城中的尊贵人家里。7信一到，他们就把王的七十个儿子杀了，将首级装在筐里，送到耶斯列的耶户那里。8有使者来告诉耶户说：“他们将王众子的首级送来了。”耶户说：“将首级在城门口堆作两堆，搁到明日。”9次日早晨，耶户出来，站着对众民说：“你们都是公义的，我背叛我主人，将他杀了；这些人却是谁杀的呢？10由此可知，耶和华指着亚哈家所说的话一句没有落空，因为耶和华藉他仆人以利亚所说的话都成就了。”
11凡亚哈家在耶斯列所剩下的人和他的大臣、密友、祭司，耶户尽都杀了，没有留下一个。
12耶户起身往撒玛利亚去。在路上，牧人剪羊毛之处，13遇见犹大王亚哈谢的弟兄，问他们说：“你们是谁？”回答说：“我们是亚哈谢的弟兄，现在下去要问王和太后的众子安。”14耶户吩咐说：“活捉他们！”跟从的人就活捉了他们，将他们杀在剪羊毛之处的坑边，共四十二人，没有留下一个。
15耶户从那里前行，恰遇利甲的儿子约拿达来迎接他，耶户问他安，对他说：“你诚心待我像我诚心待你吗？”约拿达回答说：“是。”耶户说：“若是这样，你向我伸手”，他就伸手；耶户拉他上车。16耶户说：“你和我同去，看我为耶和华怎样热心”；于是请他坐在车上，17到了撒玛利亚，就把撒玛利亚的亚哈家剩下的人都杀了，直到灭尽，正如耶和华对以利亚所说的。
18耶户招聚众民，对他们说：“亚哈事奉巴力还冷淡，耶户却更热心。19现在我要给巴力献大祭。应当叫巴力的众先知和一切拜巴力的人，并巴力的众祭司，都到我这里来，不可缺少一个；凡不来的必不得活。”耶户这样行，是用诡计要杀尽拜巴力的人。20耶户说：“要为巴力宣告严肃会！”于是宣告了。21耶户差人走遍以色列地；凡拜巴力的人都来齐了，没有一个不来的。他们进了巴力庙，巴力庙中从前边直到后边都满了人。22耶户吩咐掌管礼服的人说：“出礼服来，给一切拜巴力的人穿。”他就拿出礼服来给了他们。23耶户和利甲的儿子约拿达进了巴力庙，对拜巴力的人说：“你们察看察看，在你们这里不可有耶和华的仆人，只可容留拜巴力的人。”24耶户和约拿达进去，献平安祭和燔祭。
耶户先安排八十人在庙外，吩咐说：“我将这些人交在你们手中，若有一人逃脱，谁放的必叫他偿命！”25耶户献完了燔祭，就出来吩咐护卫兵和众军长说：“你们进去杀他们，不容一人出来！”护卫兵和军长就用刀杀他们，将尸首抛出去，便到巴力庙的城去了，26将巴力庙中的柱像都拿出来烧了；27毁坏了巴力柱像，拆毁了巴力庙作为厕所，直到今日。
28这样，耶户在以色列中灭了巴力。29只是耶户不离开尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪，就是拜伯特利和但的金牛犊。30耶和华对耶户说：“因你办好我眼中看为正的事，照我的心意待亚哈家，你的子孙必接续你坐以色列的国位，直到四代。”31只是耶户不尽心遵守耶和华——以色列上帝的律法，不离开耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪。
32在那些日子，耶和华才割裂以色列国，使哈薛攻击以色列的境界，33乃是约但河东、基列全地，从靠近亚嫩谷边的亚罗珥起，就是基列和巴珊的迦得人、流便人、玛拿西人之地。34耶户其余的事，凡他所行的和他的勇力都写在以色列诸王记上。35耶户与他列祖同睡，葬在撒玛利亚；他儿子约哈斯接续他作王。36耶户在撒玛利亚作以色列王二十八年。
耶户在这几章里是以冷酷又颇出色的政治家身分出现。这故事新颖而且直截了当，其中且带着领袖实际生活中那种厚颜无耻的味道。
（一）
他首先向以色列首都的当权人物提出挑战，要他们在亚哈的众子中选一个合宜坐王位的，而他们也可以为他们的主人家争战。他们鉴于约兰与亚哈谢二王的歹运，决定不另立国王，且毫无条件的向耶户投诚。惟有在此情况之下，这时耶户才向他们指示第一个任务，即是将他们主人众子的首级送上。就像人生的许多际遇一样，他们不敢拒绝的提议现在成为他们逃避不了的陷阱。
一般众民所受的对待没有那么残酷，却受到适当的处置。耶户向他们公开承认他背叛自己的“主人”（十9），宣布他们无罪。于是这些如释重负的众民被邀对着有了亚哈印记的头颅作陪审团。整个撒玛利亚的当权人物被证实有罪，受到法律制裁。
圣经中，消灭以色列前领袖的七十子以取得政权的事件，与士师记九章所记的亚比米勒用类似手法去消灭基甸（或称耶路巴力）的事件相同。可能那个故事反映了耶户篡位的事件（参考约书亚记·士师记·路得记注释第一九三页以下。）
耶户消灭亚哈众子的表亲——亚哈谢的弟兄，做为带血腥的“红利”。他们到北方探望他们的亲戚，给耶户有机可乘。希伯来文的字面意思是说他们来向王和太后的众子问安。当然，这也可能只是为了向已死的兄弟约兰致敬。但是耶户可能怀疑他们对他们的王室亲属的利益有更进一步的兴趣。
（二）
夹在本章两个主要故事之间的是一则重要的短报导，提及耶户与约拿达的会面。我们对利甲族感到陌生，他们像许多圣经人物一样，在比较近代中有很好的组织。耶利米（见卅五章）恭敬地以利甲族热心遵行约拿达所订下的原则的情况，与一般以色列人遗弃祖宗传统的情况作一比较。约拿达的名字是拿达（Nakab）与耶和华的结合，与高尚、慷慨、自愿奉献或超过某一程度的牺牲等字眼有连系。篡夺者耶户显然是冀望自己的热心获得这位热心者的保证。
任何读者读了列王纪最后十六章都会奇怪为什么耶洗别的丈夫刚去世而无人哀悼，还要说他事奉巴力“冷淡”（18节），却没有人怀疑耶户不诚实。但我们在这几页里所读到及研究过的却是一个意味深长的故事。我们不要忘记亚哈的家宰俄巴底亚是耶和华的忠心仆人，而承继王位的约兰名字是从耶和华一辞组成。热心事奉巴力的人会冀望在亚哈的政策中有好几方面是依照他们自己的意思去“改善”。耶户所针对的正是这些热心人。国家对于他们在事奉上的支持给了什么好处完全看不出来。对于耶户专心一意的心态倒是知道得多——不是指他对约兰说及他母亲的淫行（九22）——祭礼中排除耶和华的仆人这件事，倒没有引起太大的怀疑。
笔者对几种标准现代译本第十章十八至廿七节的译文有所批评。希伯来文用同一个普通字眼“仆人”代表拜巴力与拜耶和华的人，而伊北特（ebed）却是俄巴底亚名字的一部分。没有必要用巴力的“敬拜者”（RSV）及耶和华的“仆人”（RSV与NEB）二辞去加以区别。而另一英译本（JB）用“献身者”去称呼这不同的两群人也是不必要的。原作者可以但没有加以区别的地方，译者并不需要加以区别。还有，作这种区别对耶户的策略可能有了反效果。
残酷的流血收场（25节）可能是出自犹大神人的手笔（王上十三2），他看到伯特利邱坛的祭司被杀。总之，为了配合列王纪的原则，即使耶户为了补偿亚哈家及拜巴力所用的颂辞也减弱了，只因为耶罗波安为耶和华建的邱坛仍发挥效用（29—31）。以色列本身就开始瓦解了（32—33）。
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