底波拉之歌
士师记五章一至卅一节
1那时底波拉和亚比挪庵的儿子巴拉作歌说，
2因为以色列中有军长率领，
百姓也甘心牺牲自己；你们应当颂赞耶和华。
3君王阿，要听；王子阿，要侧耳而听，
我要向耶和华歌唱，我要歌颂耶和华以色列的上帝。
4耶和华阿，你从西珥出来，
由以东地行走，那时地震天漏，云也落雨。
5山见耶和华的面就震动；
西乃山见耶和华以色列上帝的面，也是如此。
6在亚拿之子珊迦的时候，又在雅亿的日子，
大道无人行走，都是绕道而行。
7以色列中的官长停职，直到我底波拉兴起，
等我兴起作以色列的母。
8以色列人选择新神，争战的事就临到城门；
那时以色列四万人中，岂能见藤牌枪矛呢？
9我心倾向以色列的首领，
他们在民中甘心牺牲自己，你们应当颂赞耶和华。
10骑白驴的、坐绣花毯子的、行路的，你们都当传扬。
11在远离弓箭响声打水之处，人必述说耶和华公义的作为，
就是他治理以色列公义的作为。那时耶和华的民下到城门。
12底波拉阿，兴起、兴起，你当兴起、兴起、唱歌；
亚比挪庵的儿子巴拉阿，你当兴奋，掳掠你的敌人。
13那时有余剩的贵胄和百姓一同下来；
耶和华降临为我攻击勇士。
14有根本在亚玛力人的地，从以法莲下来的。
便雅悯在民中跟随你；有掌权的从玛吉下来，
有持杖检点民数的从西布伦下来。
15以萨迦的首领与底波拉同来；以萨迦怎样，巴拉也怎样；
众人都跟随巴拉冲下平原。在流便的溪水旁有心中定大志的。
16你为何坐在羊圈内，听群中吹笛的声音呢？
在流便的溪水旁有心中设大谋的。
17基列人安居在约但河外，但人为何等在船上？
亚设人在海口静坐、在港口安居。
18西布伦人是拼命敢死的；
拿弗他利人在田野的高处也是如此。
19君王都来争战，那时迦南诸王
在米吉多水旁的他纳争战，却未得掳掠银钱。
20星宿从天上争战，从其轨道攻击西西拉。
21基顺古河把敌人冲没，我的灵阿，应当努力前行。
22那时壮马驰驱、踢跳、奔腾。
23耶和华的使者说：
应当咒诅米罗斯，大大咒诅其中的居民；
因为他们不来帮助耶和华，不来帮助耶和华攻击勇士。
24愿基尼人希百的妻雅亿，比众妇人多得福气，
比住帐棚的妇人更蒙福祉。
25西西拉求水，雅亿给他奶子；
用宝贵的盘子给他奶油。
26雅亿左手拿着帐棚的橛子，右手拿着匠人的锤子，
击打西西拉，打伤他的头，把他的鬓角打破穿通。
27西西拉在他脚前由身仆倒，
在他脚前曲身倒卧；在那里由身，就在那里死亡。
28西西拉的母亲从窗户里往外观看，从窗棂中呼叫说：
“他的战车为何耽延不来呢？他的车轮为何行得慢呢？”
29聪明的宫女安慰他，他也自言自语的说，
30‘他们莫非得财而分，每人得了一两个女子，
西西拉得了彩衣为掳物，得绣花的彩衣为掠物；
这彩衣两面绣花，乃是披在被掳之人颈项上的。’
31耶和华阿，愿你的仇敌都这样灭亡，愿爱你的人如日头出现，光辉烈烈。”
这样国中太平四十年。
（一）
底波拉之歌美妙感人，但很难理解。一位现代释经学者这样说：“研究底波拉之歌的一份目录，读起来就像是从事圣经的名人录研究。”有一大堆的尖锐问题仍没有解答，仍在争论中，其中有百分七十的经文主词，主要的意义仍混淆不清。这是说即使懂得多少希伯来文的人，对于英译本之间存在着那么大的差异，也会感到惊奇。讨论本章必须依照下面两种路线进行，一是非常仔细而且有技巧，一是简略地且局限于经文所清楚指出的特点。笔者特别介绍索金（Soggin）的释义（旧约全集七九至一○一页），作为仔细研究之参考。依照他的办法，标准修订本五至八节有四种可行的译法。（编按：我们附加上中文和合本的译文供比较对照）
五节：标准修订本译：“you Sinai”意是“西乃的他”或“西乃的耶和华”（后面加逗号）
中译：“西乃山见耶和华”
六节：标准修订本译：“the day of Jael”意是“负轭的日子”
中译：“雅亿的日子”
七节：标准修订本译：“the peasantry ceased”意是“领导阶层停职”
中译：“官长停职”
八节：标准修订本译：“When new gods were chosen”意是“上帝选新子民”
中译：“以色列人选择新神”
（一）
我必须强调的第一点是这是信仰之歌，不合祭礼中使用。它歌颂上帝的作为，但不是属于圣所用的。在崇拜中，颂赞是重要的圣经传统；这种颂赞大量出现于诗篇。但这首胜利之歌起源于我们通常称为“市场的地方”，是用来对广大民众朗读的（3节），且必须是在人群集合之处重复诵读，有充分的时间，例如在水泉边，人群之中有音乐家或吟游诗人（11节）。更适用的是作为旅行者的故事资料，无论他们是骑马或步行而来的（10节），因触发战争的中心问题都涉及公路。
此歌属于宗教民谣之类，歌中的人物都是超人性的。至于开头部分，也不仅是仪式上的回顾：
“耶和华阿，你从西珥出来，
由以东地行走，那时地震天漏，云也落雨。
山见耶和华的面就震动，
西乃山见耶和华以色列上帝的面也是如此。” （士五4—5）
耶和华不仅是昔日的，也是今日的上帝。从五章二十至廿一节的字句里，我们看到上帝的手在其中运行：
“星宿从天上争战，从其轨道攻击西西拉，
基顺古河，把敌人冲没；我的灵阿，应当努力前行。”
（古人相信星辰是雨水的源头。）
（三）
从人类战斗者的观点看，这是迦南地诸王（19节）与“耶和华之民”（11与13节）的战争。在本章开头，充满了信心的歌序（3节）呼求君王与王子侧耳聆听。底波拉对耶和华的颂歌，也是唱给他们听的。颂歌的内容几乎全是提及耶和华与他子民一同努力；对方的事只是简略提及：
“君王都来争战，那时迦南诸王
在米吉多水旁的他纳争战，却未得掳掠银钱。” （19节）
那时壮马驰驱、踢跳、奔腾。 （22节）
“耶和华啊，愿你的仇敌都这样灭亡……” （31节上）
迦南诸王在上帝面前算不了什么。他们应该留心听，但他们在故事中占极少成分。我们留意到这一点在约书亚记中出现不只一次。
以色列中一些心里有诸多非难的支派，如流便与基列，但与亚设（15下—17节），他们原应对此呼召作回应的，但是他们没有这样做。会集在一起的就不止西布伦人与拿弗他利人（18节），令人感兴趣的是，只是这两支派的名字列在第四章。此歌也称赞以法莲与便雅悯、玛吉与以萨迦（13—15上节）。全段中提过十个以色列“支派”，它们大多数为人所熟知，但其中有些与十二“支派”的标准名单不同：玛吉与基列取代了玛拿西与迦得。底波拉之歌对于我们重新组织以色列的初期历史或许有帮助；但要对它加以衡量则不容易。
米罗斯的名字（23节）格外含糊不清。圣经没有其他地方提及此名字。我们甚至不知道这里的居民是不是以色列人。笔者认为不是，因为在计算受奖与受责的以色列人时，他们被分开，而且紧随在他们后面便提及基尼人希百之妻。无论他们是否以色列人，他们必定是“来帮助耶和华，来帮助耶和华攻击勇士。”此歌与圣经的许多传统方式一样，将上帝放在地上君王对立的地位，将他放在弱者一边来对付强权。面对这种挣扎时，根本就不在乎你是谁，你的亲戚是谁，你一向支持什么党派，或者是不是教会会友。但如果你不是助弱除强，你便受咒诅。希百的妻并非以色列人，只因她不采取局外人的身分，不只做个好的女主人，也蒙了祝福。
（四）
妇女在底波拉之歌里，与在第四章一样，负了重要的使命。基尼人雅亿因手持木槌使她“比众妇人多得福气”（24节）。再读第七节：
以色列中的官长停职，
直到我底波拉兴起，
等我兴起作以色列的母。
此歌的结尾，类似苏格兰的边界民谣，以娓娓感人作为结束，它谈及西西拉尊贵的母亲为了他迟迟未归，而在家里寻找骄傲的理由（29—30节）。这是女人对女人的微妙写照。但是追根究底，她是个敌人，任何感情都在最后的简洁祷文中断了（31节）。
学习材料来自神家，感谢主的恩典！
