要默然地听
申命记廿七章一至十节
1 摩西和以色列的众长老吩咐百姓说：『你们要遵守我今日所吩咐的一切诫命。2 你们过约但河，到了耶和华你上帝所赐给你的地，当天要立起几块大石头，墁上石灰，3 把这律法的一切话写在石头上。你过了河，可以进入耶和华你上帝所赐你流奶与蜜之地，正如耶和华你列祖之上帝所应许你的。4 你们过了约但河，就要在以巴路山上照我今日所吩咐的，将这些石头立起来，墁上石灰。5 在那里要为耶和华你的上帝筑一座石坛；在石头上不可动铁器。6 要用没有凿过的石头筑耶和华你上帝的坛，在坛上要将燔祭献给耶和华你的上帝。7 又要献平安祭，且在那里吃，在耶和华你的上帝面前欢乐。8你要将这律法的一切话明明地写在石头上。』
9 摩西和祭司利未人晓谕以色列众人说：以色列啊，要默默静听。你今日为耶和华你上帝的百姓了。10所以要听从耶和华你上帝的话，遵行他的诫命律例，就是我今日所吩咐你的。』
第廿七章一开始即顺便提醒读者，本书许多章是摩西讲的（参五1） 。廿七和廿八章共同发表一项特别礼仪，作为上帝与以色列人之间圣约的批准；廿九章一节形容这是先前西乃（何烈）圣约外多加的一个约。重要的是以色列人在应许之地应当遵守这圣约中的律法，一如在西乃旷野那样遵守；当然，申命记最紧要的目的，是指出每一代的以色列人，都应当守上帝的命令。许多学者相信，更新的圣约之仪式或祭祀，是以色列人宗教年历中例行的部分，若是这样，申命记廿七和廿八章就是在为这项仪式或祭祀订定内容大纲。明显的，犹大和耶路撒冷的人不可能在纪元前十世纪末，以色列王国一分为二的时候，在以巴路山（又译以巴录山，编者注）上举行仪式，这山靠近北方的城市示剑。我们也注意到五节中的祭坛和十二章主张独一圣所（即耶路撒冷）的训令有冲突，除非这里预示的是一个单独且只进行一次之仪式。也许本书的逻辑，总的来说，是早期被认可之祭坛，于征服迦南不久，的确曾在以巴路山上，但到后来它的作用让给耶路撒冷的圣所。（实际上，许多祭坛及圣地直到纪元前七世纪末约西亚王改革时仍然存在：见绪论。）
此外，关于祭坛究竟在以巴路山上，或在邻近的基利心山上，也不能完全确定；十二节提到后者，而且，在一部重要的旧约手抄本中，基利心山取代了四节中的『以巴路』山。
尽管有这一些问题和困难存在，申命记廿七章的基本训令仍然颇为清楚。以色列人被定义为『耶和华你上帝的百姓』（9节），负有『听从耶和华你上帝的话』（10节）之责任。这项仪式从两方面强调了这些要点。（一）献祭及愉快地与同伴吃平安祭（6-7节），使圣约的双方——上帝和以色列人尽可能有最亲密的相通。对基督徒而言，圣餐中的『杯和饼』也有非常类似的功用。（二）这里要求以色列人在聆听上帝话语时要保持静默（9-10节）。为了实际的理由，我们在教会里聆听讲道时也该安静，但这里的安静是象征性的。在圣约的关系里，双方决非平等：上帝发 命令且订定模式，但以色列人无论如何不能命令他。在崇拜中他们并不安静（例如诗篇一五○篇中描述以各样的乐器合奏赞美上帝），但是在上帝的律法面前，崇拜者只能谦卑地承认人不能争论或违背。我们有时候非难传道人不可一世的样子；但是，倘若他们真是将上帝的信息传递给我们，我们就没有甚麽好批评的了。
咒诅一览表
申命记廿七章十一至廿六节
11当日，摩西嘱咐百姓说：『你们过了约但河，西缅、利未、犹大、以萨迦、约瑟、便雅悯六个支派的人都要站在基利心山上为百姓祝福。13流便、迦得、亚设、西布伦、但、拿弗他利六个支派的人都要站在以巴路山上宣布咒诅。14利未人要向以色列众人高声说：
15『「有人制造耶和华所憎恶的偶像，或雕刻，或铸造，就是工匠手所做的，在暗中设立，那人必受咒诅！」百姓都要答应说：「阿们！」
16『「轻慢父母的，必受咒诅！」百姓都要说：「阿们！」
17『「挪移邻舍地界的，必受咒诅！」百姓都要说：「阿们！」
18『「使瞎子走差路的，必受咒诅！」百姓都要说：「阿们！」
19『「向寄居的和孤儿寡妇屈枉正直的，必受咒诅！」百姓都要说：「阿们！」
20『「与继母行淫的，必受咒诅！因为掀开他父亲的衣襟。」百姓都要说：「阿们！」
21 『「与兽淫合的，必受咒诅！」百姓都要说：「阿们！」
22『「与异母同父，或异父同母的姊妹行淫的，必受咒诅！」百姓都要说，「阿们！」
23『「与岳母行淫的，必受咒诅！」百姓都要说：「阿们！」
24『「暗中杀人的，必受咒诅！」百姓都要说：「阿们！」
25『「受贿赂害死无辜之人的，必受咒诅！」百姓都要说：「阿们！」
26『「不坚守遵行这律法言语的，必受咒诅！」百姓都要说：「阿们！」』
十一章廿九节简略提到祝福与咒诅的仪式。现在则讲得更详细些，且指明十二支派分组的位置所在（12-13节）。这个分组似乎是就地理上大略的位置而分的，较北边的支派就分配至两座山较北的一座——以巴路山。我们只可猜想这项仪式的实际形式，却不可认为分配至以巴路山的六个支派是被咒诅的。相反的，所有十二支派皆蒙上帝喜爱，他同样赐给他们土地。这里不是咒诅支派，而是咒诅破坏律法的个人——换言之，就是那些不守诺言、不遵守律法的人。
咒诅之仪式对我们而言似乎很陌生。然而，严肃地咒诅在以色列却是极平常的事。例如，两个国王在厘订一项条约时，条约的内容会列入许多的咒诅，因此，倘若日后其中一方破坏条约的规定，他将招来神明之惩罚。希伯来文中『圣约』的意思和条约的意思一样，而旧约中上帝和以色列人之间的圣约，与当时政治上的条约也有许多相似的地方。因此，这里列的咒诅在以色列人看来是完全自然的。就某方面而言，这些咒诅不过是另一种严肃地表达上帝的应许，并使人了解任何破坏它们，将遭受他的惩罚。
咒诅的理由有些来自前头的律法。首先两条（15-16节）引用了十诫中的两条诫命（五8，16），但十八节却找不到和申命记前头之律法完全平行的部分（最接近的平行经文在利未记十九章十四节）。我们可以猜测，仪式本身包含远比这里所提到的更广泛的咒诅一览表，这里相当简短的目录是为了方便记忆，以作每日行为的一项指引，也成了上帝律法范围的一个提醒。最后的咒诅（26节）本身是个很广泛的宣告，像保罗在加拉太书三章十节中指出的那样。一点不错，只要破坏单独一条律法，将使人落入咒诅里。利未人（14节）朗诵咒诅的话，但所有人要在每说一次咒诅的话后说阿们，以表示他们同意每个咒诅及每条律法。因此，破坏律法者再没有任何藉口。在这种意义下，律法成了敏锐的良心的一个担子，一种不停的努力，去遵守一大系列的命令和要求。上帝的标准范围十分惊人，而我们很容易在理智上赞同它们，而不是在日常生活中完全遵守它们。这就是为什么保罗在加拉太书三章里将它们置于一旁，认为基督的福音已经取代它们。他丝毫没有不尊重摩西律法的意思。这不是说上帝的标准过时了，而保罗也没有这样暗示。
学习材料来自神家，感谢主的恩典！
