咒诅一览表
申命记廿七章十一至廿六节
11当日,摩西嘱咐百姓说:『你们过了约但河,西缅、利未、犹大、以萨迦、约瑟、便雅悯六个支派的人都要站在基利心山上为百姓祝福。13流便、迦得、亚设、西布伦、但、拿弗他利六个支派的人都要站在以巴路山上宣布咒诅。14利未人要向以色列众人高声说:
15『「有人制造耶和华所憎恶的偶像,或雕刻,或铸造,就是工匠手所做的,在暗中设立,那人必受咒诅!」百姓都要答应说:「阿们!」
16『「轻慢父母的,必受咒诅!」百姓都要说:「阿们!」
17『「挪移邻舍地界的,必受咒诅!」百姓都要说:「阿们!」
18『「使瞎子走差路的,必受咒诅!」百姓都要说:「阿们!」
19『「向寄居的和孤儿寡妇屈枉正直的,必受咒诅!」百姓都要说:「阿们!」
20『「与继母行淫的,必受咒诅!因为掀开他父亲的衣襟。」百姓都要说:「阿们!」
21 『「与兽淫合的,必受咒诅!」百姓都要说:「阿们!」
22『「与异母同父,或异父同母的姊妹行淫的,必受咒诅!」百姓都要说,「阿们!」
23『「与岳母行淫的,必受咒诅!」百姓都要说:「阿们!」
24『「暗中杀人的,必受咒诅!」百姓都要说:「阿们!」
25『「受贿赂害死无辜之人的,必受咒诅!」百姓都要说:「阿们!」
26『「不坚守遵行这律法言语的,必受咒诅!」百姓都要说:「阿们!」』
十一章廿九节简略提到祝福与咒诅的仪式。现在则讲得更详细些,且指明十二支派分组的位置所在(12-13节)。这个分组似乎是就地理上大略的位置而分的,较北边的支派就分配至两座山较北的一座——以巴路山。我们只可猜想这项仪式的实际形式,却不可认为分配至以巴路山的六个支派是被咒诅的。相反的,所有十二支派皆蒙上帝喜爱,他同样赐给他们土地。这里不是咒诅支派,而是咒诅破坏律法的个人——换言之,就是那些不守诺言、不遵守律法的人。
咒诅之仪式对我们而言似乎很陌生。然而,严肃地咒诅在以色列却是极平常的事。例如,两个国王在厘订一项条约时,条约的内容会列入许多的咒诅,因此,倘若日后其中一方破坏条约的规定,他将招来神明之惩罚。希伯来文中『圣约』的意思和条约的意思一样,而旧约中上帝和以色列人之间的圣约,与当时政治上的条约也有许多相似的地方。因此,这里列的咒诅在以色列人看来是完全自然的。就某方面而言,这些咒诅不过是另一种严肃地表达上帝的应许,并使人了解任何破坏它们,将遭受他的惩罚。
咒诅的理由有些来自前头的律法。首先两条(15-16节)引用了十诫中的两条诫命(五8,16),但十八节却找不到和申命记前头之律法完全平行的部分(最接近的平行经文在利未记十九章十四节)。我们可以猜测,仪式本身包含远比这里所提到的更广泛的咒诅一览表,这里相当简短的目录是为了方便记忆,以作每日行为的一项指引,也成了上帝律法范围的一个提醒。最后的咒诅(26节)本身是个很广泛的宣告,像保罗在加拉太书三章十节中指出的那样。一点不错,只要破坏单独一条律法,将使人落入咒诅里。利未人(14节)朗诵咒诅的话,但所有人要在每说一次咒诅的话后说阿们,以表示他们同意每个咒诅及每条律法。因此,破坏律法者再没有任何藉口。在这种意义下,律法成了敏锐的良心的一个担子,一种不停的努力,去遵守一大系列的命令和要求。上帝的标准范围十分惊人,而我们很容易在理智上赞同它们,而不是在日常生活中完全遵守它们。这就是为什么保罗在加拉太书三章里将它们置于一旁,认为基督的福音已经取代它们。他丝毫没有不尊重摩西律法的意思。这不是说上帝的标准过时了,而保罗也没有这样暗示。
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