儒家集大成者孔丘孔大圣人自称“述而不作”；而亚圣孟轲孟大圣人称之为“祖述尧舜，宪章文武”。此乃历史之事实也。孔子祖述之大源，常不外于【六经】。儒家的政治思想亦汇集于【六经】矣。【六经】者多古帝王立身垂教之经验教训也。新儒大家梁漱溟先生说中国文化为理性早熟，从这方面也可以看出来儒家能突破统治者本身权力之利害范围，而服从人类最高之理性对被统治者真正负责之思想。所以，儒家总结中国古代的传统思想，加以发扬光大，以陶冶中国民族的精神，其贡献昭如日星矣.而儒家总是站在统治者的地位来为被统治者着想，很少以被统治者的地位去规范统治者的政治行为，很少站在被统治者的地位去谋求解决政治问题。这便与近代民主政治由下而上之情形成为鲜明的对照.正因为这样,虽然是尊重人性,以民为本,以民为贵的政治思想,并由仁心而仁政,也曾不断考虑到若干法良意美之措施以及含有民主性的政治制度,但这一切都是一种"发"与"施"的性质,其德是一种风行草上之德.而人民始终却处于一种消极被动的地位,始终不曾达到以民为主之境界.于是,政治问题,总是在君相之间打转.直到明末黄黎洲之著作《宋元学案》、《明儒学案》等堪称史家特笔，为后世留下了儒林理学的楷模。其在这些著作中明确提出明君是客,天下是主的思想.但即使站在统治者的立场来考量政治问题,所以千言万语总跳不出君道,臣道,士大夫出处之道也.
站在现在的德治的高度来看问题,最阻碍政治前进的则为德治另一方面的影响就是统治者的权力无限扩大,每每突破一切应有的限制.以致民主政治的基础永远建立不起来,德治本身固不任其咎,而事实上则成为今日政治上的一大纠结.现在所谓的政治既不是西方的民主政治在替我们负责,也不是儒家的政治思想在替我们负责,而是不中不西,不洋不土的政治路线在作崇.我们今日只有放胆的走上民主政治的康庄大道,而儒家的政治思想重新倒转过来,站在被统治者的立场来再作一番体验认识.首先把政治的主体还诸于民,人民有力量防止统治者的不德,人民由统治者口中的"民本"一转为而自己站起来的民主.要将儒家的政治思想,由以统治者为起点的迎接到下面而来,变为以被治者为起点,则民主政治可因儒家精神的复活而得其更高之弘扬.为中国为人类之和谐政治之前途开一崭新之途径.
