糖朝栗子的博客
隨心所欲不愈矩,自得其樂
功夫即本体，本体即功夫。
功夫之修为是为了展现人之所以为人的价值，本体之展现是供应我们源源不绝的动力。
一用功夫，则所有成果皆于本体朗现；一见本体，则实践功夫就增添一番动力。功夫与本体共同要面对是我们之为人的私欲。
功夫有两个向度，一是尊德性，一是道问学。
此外，功夫有一个目标：“内圣外王”，即：“从心所欲不逾矩”。
孔子说：“人有五仪，有庸人、有士人、有君子、有贤人、有圣人，审此五者，则治道毕矣。”
朱子《集注》引程子曰：“到此地位功夫尤难，直是峻绝，又大段著力不得。”
功夫论就品德而言，它是在追求一个至高无上的品德，到接近于无瑕的境界，就是圣洁了。
所以功夫论的第一层功夫便是“先立其大”。
孟子曾说：“先立乎其大者，则其小者不能夺也。”
明朝王廷相《慎言》云：“大识者外伪不能累，大气者外侮不能动，大德者外物不能迁。”正所谓，人生能有大识见，必须先立大格局。
《朱子语类·读书法》中，说：“先读《语》《孟》，然后观史，则如明鉴在此，而妍丑不可逃。若未读彻《语》、《孟》、《中庸》、《大学》便去看史，胸中无一个权衡，多为所惑。”
《朱子语类》：“某要人先读大学，以定其规模；次读论语，以立其根本；次读孟子，以观其发越；次读中庸，以求古人之微妙处。”
说的也是这一层意思。做人最重要是立定根本，逐步扩大格局，方能有所进境。
从庸人到圣人，从平庸到圣洁，它是一个气质、格局转换的过程，要达到天国或是净土般出凡入胜的境界，必须要通过对自我的约束来完成对自身的提高，亦即克己复礼。
所以第二层的功夫就是“克己复礼”。
《论语·卫灵公》中，子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”“义以为质”中的“义”是“礼”的质，是“礼”的唯一标准。“复礼”即要求我们的行为要回复到礼之质“义”上，按公义、公理来办事。
孟子也曾说：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。”
那么，何以克己复礼呢？这其中又分为三层功夫，第一层是克己，也即节制。
《论语．里仁》中，子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
《论语·颜渊》中，子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
《论语．季氏》中，子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”
讲的都是这一层意思：自己克制自己的私欲，来合乎道德的理想境界。
克己复礼第二层的功夫是中和，也即均衡：在克己的过程中，要实践身与心的均衡，理智与感情的均衡。
《论语·阳货》：“好仁不好学，其蔽也愚；好智不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”讲的就是这一层意思，孔子认为不学礼无以立，若无礼度的话，仁、智、信、直、勇、刚都会生弊。而对度的把握便是一个日积月累的均衡功夫。
《中庸》：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”
中和的另一个意思便是身心的协调，当一个人达到君子的境界，他必须要做到表里如一，这好比是身心共负一轭，只有当一个人内心与外表同样敬虔，他才能达到真正的合一，不欺人，亦不自欺。
克己复礼第三层的功夫是无我，也即剔除预设立场。
《庄子·应帝王》中有：“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜而不伤。”
《庄子·逍遥游》中说：“至人无己。”
说的都是这一层意思：没有立场就不会有对立，做到至人是像镜子一样，是没有对立的，只是将迎而已。可是人生下来就有身份和立场，故此只能一样一样地去掉自己的偏见，应而不藏，方可胜而不伤。
第三层的功夫便是文质彬彬。
《论语·雍也》：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”
清刘宝楠《论语正义》：“礼，有质有文。质者，本也。礼无本不立，无文不行，能立能行，斯谓之中。”孔子此言“文”，指合乎礼的外在表现；“质”，指内在的仁德，只有具备“仁”的内在品格，同时又能合乎“礼”地表现出来，方能成为“君子”。文与质的关系，亦即礼与仁的关系。于此一则体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一则反映了其一以贯之的中庸思想：即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质；当不偏不倚，执两用中，而做到过点且属不易。“子曰：‘虞夏之质，殷周之文，至矣。虞夏之文，不胜其质；殷周之质，不胜其文；文质得中，岂易言哉？”（《礼记·表记》）
第四层的功夫是推己及人。
《论语·卫灵公》：“己所不欲，勿施于人。”
《论语· 雍也》：“己欲立而立人，己欲达而达人”
《孟子·梁惠王上》：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”
宋·程颢《二程遗书》第11卷：“以己及物，仁也，推己及物，恕也。”
说的都是这一层意思，也即“忠恕”之道，这也是儒家处理人际关系的一个十分重要的原则。
忠是推己及人的积极面：己所欲，施于人；恕是推己及人消极面：己所不欲，勿施于人。忠恕是仁知方，是行仁的方法。
前面讲的“先立其大”和“克己复礼”都是讲的自己跟自己的关系，亦即树立方向，张大格局、制衡自己的功夫，到推己及人这一层，处理的便是人与人之间的关系。
有了这一层的功夫在处理和别人的互动时才能不粘不滞，格物致知。
第五层的功夫是“道乎中庸”。
子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！”
程伊川说：“不偏之谓中，不易之谓庸，中者天下之正道，庸者天下之定理。”中是随时变易不可执定，是所谓的“时中”，即随时变易之中。道中庸即是说行为要“恰好或恰到好处”。
《孟子·万章下》：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。” 随后又说：“孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。”
孟子认为，在这几位圣人之中，伯夷非常清高，所以失之于隘；柳下惠非常随和，但是失之于不恭。唯有孔子，是圣人中的集大成，应该快走时就快走，应该久留时就久留，应该闲居时就闲居，应该做官时就做官，就好像开始演奏音乐的时候先敲钵钟，最后击玉磐来结束那样，是圣人中最有智慧的一位。
《乡党》中也描绘了孔子的因时就势，善于审时度势：“孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。”“朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，訚訚如也。君在，踧踖如也，与与如也。”“君赐食，必正席先尝之。君赐腥，必熟而荐之。君赐生，必蓄之。侍食于君，君祭先饭。”“朋友死，无所归，曰：‘于我殡。’朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。”等。
有了中庸的境界，即可勉力从心所欲不逾矩了。
像孔子，亦曾自我评价说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
就儒家而言，孔子的“从心所欲，不逾矩”已经是至人的境界，那么他为什么有这样的追求呢？
《礼记/礼运》：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦……今大道既隐，天下为私，各亲其亲，各子其子，货力为己。”
实际上，孔子是将大道隐没视为一个无法挽回的事实，放弃了以“道”为根本的境界，转而追求以“礼”为纲的理想。在他看来，所谓礼，是先王用来承受上天之道、治理世人性情的，失掉会死，得着便活。孔子一生知其不可而为之，甚至不惜累累如丧家之犬奔波于列国之间，就是为了克己复礼。他说：“一旦人们能约束自身性情，复归先王之礼，普天下便一片仁爱了”。
所以他才会道法中庸，无所为而为。
在道家的思想体系里，功夫到了圣人的境界是“上善若水”。
曾经见过大道的老子在《道德经》中说：“水善利万物，而不争；居众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”
水具有三个特质，第一个是柔顺；第二个是从上往下，居于低位，总在卑微的地方；第三个是滋养万物，施予万物。坚忍负重，居卑忍辱，才能尽其所能地贡献自己的力量帮助别人，而不会跟别人争功争名争利。
老子说：“大道废，有仁义。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。”
老子确信天下若失了大道，无物可以补救，故对仁义道德的说教很不以为然，锲而不舍地寻求真道。所以他所追求的至高境界是上善若水。
功夫就道问学而言，《礼记·中庸》说：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”第一层的功夫便是博学，亦即先要有一个广度，学贯中西，以利其广。
《劝学》：“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”
《论语·述而》 子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”
顾炎武曾说：“人之为学，不日进则日退。独学无友，则孤陋而难成；久处一方，则习染而不自觉。不幸而在穷僻之域，无车马之资，犹当博学审问，‘古人与稽’，以求其是非之所在，庶几可得十之五六。若既不出户，又不读书，则是面墙之士，虽子羔、原宪之贤，终无济于天下。子曰：‘十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。’夫以孔子之圣，犹须好学，今人可不勉乎？”
第二层的功夫是审问，亦即先把范畴范围定出来，举要删芜，条理分明。
宋叶适《题朱晦庵帖》：“方急迫了剧邑，乃不忘博学审问之功，他日闻其政，必异于今人也。”
清梁章钜《归田琐记·常成二公》：“每岁二月上丁，习舞释菜。是日，举学士之版，视其艺之上下，审问慎思，使知不足，教之导之，讲论以勗之。”
宋代王谠的《唐语林》卷一：“吾见马周论事多矣，援引事类，提搉古今，举要删芜，会文切理。”
像西藏非常有名的辩经，用的也是这一层功夫。色拉寺的喇嘛们每天下午在辩经园里辨经，或两人，或三人，甚或好几人围做一团，就某个问题展开激烈的唇枪舌战。辨经的喇嘛们还会借助于各种手势来增强辩论的力度，令旁观的游客们深深感染。
第三层的功夫是慎思。也即举一反三。掌握了学习方法，便能知其然，也知其所以然。
《朱子·语类》：“大抵观书先需熟读，使其言皆若出于吾之口，继以精思，使其意皆若出于吾之心。”
《论语·述而》中，子曰:“不愤不启,不悱不发。举一隅不以三隅反,则不复矣。”
第四层的功夫是明辨。无师自通，熟能生巧，掌握了学习方法，分辨最细末的差距。
《论语·学而》：“子曰：‘学而时习之，不亦说乎！”
清·姚鼐《赠孔撝约假归序》:“言忠信，行笃敬，本也;博闻明辨，末也。”
第五层的功夫是笃行，也即融会贯通。
《朱子全书·学三》中，朱子说：“举一而反三，闻一而知十，乃学者用功之深，穷理之熟，然后能融会贯通，以至于此。”
可以讲做事做人的方法灵活时间，懂做事做人的道理。
《朱子·语类》：“读书须是以自家之心体验圣人之心。少间体验得熟，自家之心便是圣人之心。”
儒家相信透过学习能达到圣人的境界，所以他们需要先树立一个典范，去学习身心修炼的礼仪规范，让内心的情感和外在表现能够均衡，也就是极致中和，当功夫就道德和学问的层面都臻于化境时，便趋近内圣外王，可以离苦得乐了。
事实上至乐也是分层次的：儒家的至乐看重生活本身，它不外找，乃向内求。他是自己内在的乐，一种是生活中的乐，一种是活动中的乐。（《梁漱溟讲孔孟》中提到的）
而宋明理学家认为苦乐跟欲求有关，要禁人欲，得天理，就真正离苦得乐了。其实这是结合了佛教的离苦得乐和道教无欲则刚的思想。
而基督教的乐是“靠主喜乐”。《圣经·约翰一书》中说：“神就是爱。住在爱里面的，就是住在神里面，神也住在他里面。这样爱在我们里面得以完全。因为他如何，我们在这世上也如何。爱里没有惧怕。爱既完全，就把惧怕除去。”
《圣经》对人的要求是“尽心爱神”和“爱人如己”，从个体出发，散发到群体，这个影响是无远弗届的。
《圣经·哥林多前书》：“爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒；爱是不自夸，不张狂；不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。爱是永不止息。”
就像本杰明·富兰克林在自传中所写的：“一个聪明人的恰当欲望应该是合理地获得金钱，有节制地去享用，愉快地疏财，而又满足地离开。当你在最后死的时候你会觉得了无遗憾，不虚此行，你觉得你人生的价值到了极致，有许许多多的人因为你而发生了改变，获得了提升，这就是至乐。”
参考文献
梁漱溟：《梁漱溟讲孔孟》
钱逊：《论语》谈乐
富兰克林：《自传》
