玄野的博客
朝闻道夕死可也。
中共四巨头的各自空间
玄野
中国又到了胡萝卜大章尽情表演的时刻，虽然是京剧脸谱的面子功夫，但其前的重大决策也都在此时揭盅，所以世界各大媒体云集，北京虽是雾霾重重，却也好不热闹。中共十八大二中全会结束，全国人大和政协会议的基调也就定下来了，当然这是寡头政体戴了民主政体的面具。不过，政治必须看实效和是否顺应民意潮流，而不是用形式是否时髦来评判。政治经济层面上往往可以挂羊头卖狗肉，因为政治的各种形式都不是社会的目标，社会目标是民生。典型的例子如打左灯向右拐，还有就是现在的民主选举大旗下的有任期的寡头政体。当然老人干政是寡头政体的最大余孽，这玩意儿延续下去，中国政治要向古罗马元老院时期看齐了。好在中国还并非那样的死水一潭。也就是说，只要存着一份好心，干利民的事情，什么样的体制适合就采用什么体制，不必拘泥于某些被扣上普世帽子的政治形式。但是，并非所有事情都可以因为存了好心就可以得到好结果。
在许多问题上，人只有坦诚甚至忠诚以对，比如信仰宗教道德等。在这些事情上，人绝不可以说一套做一套。毋庸讳言，中共苏共等曾经在历史上制造了前所未有的人间灾难，而这些灾难产生的根源就是共产党在信仰面前的盲目自大，在宗教道德问题上的荒诞不经，目无圣哲，视历史为虚无，政治上一意孤行，以政治思维干犯信仰宗教大事。本身，中共对自身在信仰宗教与政治等层面的定位是混乱不堪的，将一种不成熟的政治尝试拔高到信仰层次，继承了宗教的狂热，抛弃了宗教的仁爱。如此锻造出的政治工具，爆发出史上无比的破坏力。许多人将那些灾难归结为共产党有意而为，斥责中共是恶魔。这种认识是不公允的，无视具体的历史事实。中共导致那些灾难的核心原因就在于其在宗教信仰和道德等文化顶层上的迷失。党派政治必然局限在政治层面，绝不可以为了政治的高效而僭越到宗教信仰和道德层面。经过那么多的惨痛教训和数十年的反思与发展，如今已是深层变革时刻，政治经济改革之外，是信仰和宗教层面的改革，或者说政治淡出信仰和宗教之外，回归政治应有的本位。当代世界各种思潮给出的道路很多，然而从中国政府三十多年来一贯的务实策略看，改组中共可能是必须走的也是唯一可能成功的道路。结合中国政府长期酝酿正待实施的行政改革，和面子上呼喊的民主宪政改革，这几大改革将构成日后的政改主体。而对于以中共当前四巨头为代表的各派力量，我们也有理由给予期待。
中共这届领导人中的四巨头分别是李源潮，王岐山，李克强，习近平。此四人各自有独特的资质，他人无法取代。首先是习王联手反贪，不单是形势使然，而且也是二人的行事风格使然，说到做到，雷厉风行。这是邀取民心的动作，也是中国在政治文化与教育道德等更高层面走向正轨的前哨。勿懈勿燥，中正不偏，是为要决。这一运作，不可能采用欧美发达国家的廉政标准，同样会用强烈中国特色的务实策略，既是民众的认可，也是国家机器现状的需要。中国的经济与社区状况发展到现在，已经完全不能用黑社会标准来甄别善恶了，需要追溯到人的良知和大众认可的道德标准。操作过程中应该在法制的框架下，用道德标准来核定那些案件必须严查。也就是说，反贪的首要对象就是损人害人利己的恶性贪污；其次是败坏社会公德的行为。其后的多种情况不再罗列。之所以啰嗦这些东西，主要是提醒大家不要用权力斗争的思路看待当前形势，那样的话你的眼里就只剩乌鸦了。
习近平有一个别人无法相比之处，就是继承了老一辈创业者的谦逊勤俭而且果敢又淡看虚名的传统。这一点可能一般人参悟不到，而且新闻报道也不多，其实生活中并不乏实例。曾经在＜红色后代与八旗子弟＞一文中提到我的一同族长辈，北京的离休干部，当原单位的后勤干部拿着崭新的房子清单要他挑时，因为有老婆家的四合院住，他竟然拒绝，将老婆气成心脏病，还振振有辞的说：＂我是这么想，咱现在有房子住，也还不算小，麻烦单位麻烦国家干什么？还有多少人没房子住呢。＂最近有人爆料习近平吃了习老爷子嚼不动转给他的排骨。有人觉得这是高尚品格，其实与我们的真实生活相比，十分普通自然。一来，经历了苦难尤其是大跃进的人，但凡良知未泯都会难以容忍浪费食物。二来，小习童年时吃剩的东西，肯定是老爷子给解决的，如今老爷子吃不动同时又不忍浪费，小习不吃还能让民歌一姐吃？
王岐山能够拥有足够的施展空间，从小处讲是人尽其才，从大处看则体现了领导集体内部大体上的同心合意，而不是以团结之名行独裁私利之实。中共内部这种积极力量在以往被外界大大低估了。王岐山属于铁腕人物，他被放到反腐岗位上去，有多种可能，其一是我在最初所论的被排挤，其二是大家担心这样的过激性格不适合在最顶层的职务上，其三是中央对反腐的高度重视，准备下狠手，就将这最难啃的骨头给了最硬的汉子。从现在看，也许这三种情形都存在。说到反贪，这里引申几句。子曰：不教而杀谓之虐。吏治尤其如此，纪委反贪不过补救措施，不是根本制度。反腐的关键在防腐，首先当然是制度的健全，以帮助每个人克服内心的软弱；其次是官员的选拔，因为制度最终必须由人来操作，人心怀不规，好制度也会成就恶果。此二者相辅相成，不能偏废。当然了，最根本还是教育以及传统中国历来倡导的风俗教化。
二中全会决议中最抢眼的是国务院的行政体制改革。大家注意这个提法，不是政治体制改革，而是行政体制改革，也就是说，这次改革所关注的将是政治权力的运作机制，而不是政治权力的民主选举机制。显然，其意在国务院的大部制改革，而避开了民主选举。以愚见，这样的决议并无令人不满之处。改革的策略就是修正或者清除那些明显阻碍社会发展和秩序建立的东西，而不是用共产主义的空想，或者用因为在西方成功就认为普世成功的民主假设来指导政治发展。从当下看，宪政喊出来了，因为太复杂，画饼而已，没什么可细究的；政法委被降格了，公检法串通一气玩司法已经不存在了，三权分立的期待又被提上台面；中宣部部长虽然升职了，但其冷战僵化思维和无事生非做法显然遭到最高领导者的否定，不敢说意识形态的禁锢从此消失，而淡化这一魔咒显然是善举。中国的发展有理由乐观一下。
国务院大部制改革构想在胡温时代就已箭在弦上，但一直无法开始，就铁道部并入交通部这一最应该做的都做不下去。温李的大部制改革搁浅，不是引而不发，而是太大的力量掣肘，引都引不了，更谈不上发了。如今铁道部给各部委钉子户立了榜样，大部制改革的障碍自然就小多了。老人干政炸掉了，刘部长也祭了旗了，下面就水到渠成了。
与中共往届领导以及本届领导相比，李源潮属于独特风景，他心里想要做的事情从来不说，好像生怕别人搞明白，最后用效果来说话。他在中组部的作为无声无息中解决了中国政界的巨大难题，成就了神奇的效果。我们从问题开始来看他的成就。
薄书记曾经在得知雷区长等人被视频敲诈后，没有追究这些人的责任，反而重用这些人。很多人欣赏薄的巧妙手腕，认为薄用这样的把柄彻底掌控了这些人，让他们将功补过，为民办事。这些人戴罪立功当然好，怕的是这些人上行下效，学了同样的手段来控制他们的部下。那样的话，官场就彻底失控，社会就暗无天日了。其实，这种驭人术并非什么创新，用得最出神入化的当然是毛主席，其手下鹰犬劣迹斑斑甚至罪恶昭章，却没有哪个鹰犬敢自我经营另起炉灶，几乎完全受控于毛泽东的意志。此类驭人术盛行的另一时期是三个代表时代，其结果与毛泽东时代相反，中国官场失控，逆向淘汰怪象泛滥。而李主政中组部后五年，逆向淘汰这一名词不知不觉中淡出人们视野，到十八大时刻，人们赫然发现竞岗的新面孔与三个代表时代大不一样了。
就李源潮而言，笑容温婉，面似柔弱妇人，与铁面宰相朱镕基和铁腕治吏的王岐山大异其趣。然而，他在坚守原则的时刻却毫不让步。上届政府最高领导人中，胡锦涛是少说而尽量多干，温家宝是能做就做，做不了也要喊出来。而李源潮这边不一样，心里有什么策略谋划从来不张扬，甚至于在他实施的过程中别人也察觉不到，等到他干了几年以后，你方才发现他已铸就无法逆转的大势。这手段很有围棋宇宙流的味道，其为人风格则是道德经所谓知其雄而守其雌。如果未来他建不世之功，我不会觉得惊讶。
李源潮的仕途如何，首先是一个象征意义，就是体现了中共标榜的集体领导是否已经走过了那个以某某某为核心的突出个人的时代。这些领导人是否真的淡看个人权力名誉和利益，而不是嫉贤妒能，私欲膨胀，这是关键问题。李源潮的具体职务本身倒在其次。我之所以最看重这个人的去向，还因为上文谈到的中共在宗教信仰问题上的改革，就是改组中国共产党，从闲置到搁置再到弃置共产主义甚至辩证唯物主义，将中共塑造成现代意义上的政治领域的政党，而将自己曾经僭位干预的宗教信仰和道德逐步归还给自由的全民智慧。五年后，这个改革如果开启并成功了，中共可能就有五十年甚至百年基业可言。李源潮在中组部的建树，有理由期望他在中共改组上的成功。
此处落个俗套，操心点咱们无缘置喙的东西。人类历史中的重大政治改革可能很多，而最成功的一次可能就是古希腊的梭伦改革。那次改革有许多值得后代效法的东西，恪守中道，不以短期物质利益为准则，不以取悦哪个阶层为手段，而是以社会结构，精神信仰和宗教规则为目标。策略上分出长期和短期，首先扬汤止沸，稍微安定后再釜底抽薪。
从当前中国形势看，行政改革已经是引而待发，意识形态和信仰层面的改革是中共最根本的改革。四年前我曾经撰文描述中国的信仰现状：足已出户，而头犹流连梳妆。是以求稳如泰山，谬哉。民智已开，意识形态的束缚已经荡然无存，而中央的某些人士依然沉醉在皇帝新装里，自鸣得意于愚蠢的言论钳制手段，这构成改革的主要阻力。所以，这个层次的改革在民众基础方面已经是过度成熟了，就看中共要不要摘这果实了。
“习本身并不把自己当根葱”，未必就好，也有可能造成他彻底粗鄙化，痞子化。
多谢玄野兄的回贴。研读了几遍，仍然在品味，消化当中。
但对于当今社会，觉得你这句概括得很好：“共产主义运动是一大教训，但是最大的教训却不是这个，而是资本主义以人的欲望为推动力发展出来的技术高度发达的现代社会造成的现代危机。”以前理想化的，冒进的共产主义运动和时下狂热的，已然抢占了制高点的所谓普世民主对人们的蛊惑，在差别上，还真是有限。
你对于道德，理念，信仰的阐述和憧憬，讲得好，透彻，我非常理解。这里揪出此句：“当然我是讲精神活动，而不是动辄就诉诸实践，象过去百年来的共产主义那样，因为幻想而招致灾难。”非常有意思！玄野兄。所有在意识形态领域里的思索和探讨，都是相当的抽象，而且形而上的。换句话说，呵呵，阳春白雪。我们索性再露骨一些，所谓的全民，所谓的人民大众，不可能具有仁兄这样的思辩能力的。那么下一步，实践的问题就来了。老兄应该是经过充分考虑才说出这句：“而不是动辄就诉诸实践”，“因为幻想而招致灾难”。
读了一个大部头的作品，比如红楼梦，现在用几句话把它讲给未成年的孩子们听。哈哈，哈哈哈哈，那怎么办？难啊。
突然想起狄更斯的这段话，玄野兄想必早就读过，这里还是抄录给你。
“这是最好的时代，这是最坏的时代；这是智慧的时代，这是愚蠢的时代；这是信仰的时期，这是怀疑的时期；这是光明的季节，这是黑暗的季节；这是希望之春，这是失望之冬；人们面前有着各样事物，人们面前一无所有；人们正在直登天堂，人们正在直下地狱”
希望和你多交流，很愉快。
关于全民智慧的事情，我的出发点在于这样的信仰理念：理性和道德最终是归一到一起的，佛教说悲智不二，斯宾诺莎说是具有充足理性的人其最大的利益就是谋求所有人的福祉，罗素说秩序是人的最高追求目标。单从物质层面看，秩序的确应该算做最高标的，但是到精神领域可能就要超越秩序了。以这样的信仰，我认为促成自由的所有人都参与的智慧将构成一个最佳社会状态。当然我是讲精神活动，而不是动辄就诉诸实践，象过去百年来的共产主义那样，因为幻想而招致灾难。人必须三思而后行，谋定而后动。
从人的自己可以预见到的最长远利益上看，人必须追求精神境界，不能停留在物质利益的追求上，因为人在物质层面的预见能力十分有限。人的长远物质利益是由人的精神追求来关照的。人类整个历史过程都在印证这一真理。共产主义运动是一大教训，但是最大的教训却不是这个，而是资本主义以人的欲望为推动力发展出来的技术高度发达的现代社会造成的现代危机。
以上是相对浅显的原因。人应该有精神追求的深层原因我也不敢断言，佛学道教等都有所揭示，但往往也被许多神怪说法淹没了。
人需要思考自己真正需要什么。被欲望驾驭的人往往损害别人的同时也损害了自己。肉体注定要回归尘土，精神是永恒的。如果我们首先超越了物质欲望，然后在精神追求方面超越了虚荣和名誉，又超越了那种宗教领域内追求自身与圣人的一体带来的那种归属感的追求，然后达到自我是可有可无的境界，也就是无我境界，也就离真正的精神不远了，那样自己也就不必借助圣人而进入永恒境界了。关于这一点，我只是试着说，我比较倾向于老子的说法。
怎样评价全民，或者说人民的智慧？更尖锐一些地讲，经常被各种公知，政治人物，还有各种学说，口号提及的所谓人民，民众，大众，到底具有什么样的智慧？
任何一个社会的正常化，顺畅地运转到底依靠的是什么？公义？道德？良心？法律？权威？怎样看待他们之间的关系？
仁兄说“人不应该总纠结在物质利益上”，我赞同。人当然是要有点儿精神的。那其实是更高层次的需求。精神与物质，换个说法，就是功利！！！！！！这是一切人类活动的源动力。无人可以超脱。不为现世，就为来世。宗教信仰就是精神上的现世救赎，加上对来世或者永生的承诺。概莫能外。现今的中国，我们要做的，其实是顺应，协调物质与精神的关系，玄野兄认为怎样？
不可偏废。
你可以忘记所谓的“物质利益”，但国家的管理就是“物质利益”的管理！
迷汤灌多了，人就傻了！
人不应该总纠结在物质利益上。
中国式教育的迷汤，共产党宣传中毒太深，
归根结底就是P民无可奈何式地妥协，
及阿Q式的自我寻找解脱
--将来总比现在好，现在总比将来好！
当一个权力没有有效的制约时，
一个好人也会变成恶人；
不能否认共匪中也有“好人”，
但谁都明白，“好人”会边缘化，
你还能找到几个讲真话的人！
如果作者了解中国的为官思想，
就应该知道很多人为了做更大的官，
在座小官时兢兢业业，
一旦达到了自己理想的官位，
把之前没有贪得加倍补回来，
这也就是出现官场的“65岁现象”，
来朱镕基退了，还要安排儿子大捞一把！
只能说习有野心，实实注意官场的形象，
一旦权力稳固，说不定比薄熙来还贪。
有一点倒是说对了，中国的宪政没希望了，
国家是否崩塌，完全取决习如何平衡 几个“哥们”利益，
和他自己的利益！
“宗教信仰要归还给谁？”这个提法意思比较明确，也更具体。
或者是不是可以讲，信仰怎样重建。指教实在不敢当。我对这个也实在是困惑。有些想法，不成熟，更不敢乱讲。呵呵。
这些人能够走上领导岗位，也说明选拔对比选举有好的一面。希望这种过程今后能更透明点。中国人有能力自己走出一条公平而又可发展的道路，借鉴任何形式又不拘泥某个形式。
“自由的全民智慧”是否可改为“和谐民智”。玄野兄用“智慧”在此非常好，因为它区别于那种单向的利益诉求，而有整体奉献的含义。再加上“和谐”就使得“自由”的意义不过于个体化。
宗教信仰要归还给谁？我一时还找不到合适的概念，所以暂时定名为＂自由的全民智慧＂，恭请指教。
这里玄野兄一笔带过，所以不好妄断。还希望能再具体些。尤其是这个“自由的全民智慧”，很是值得商榷。
玄野兄见解精辟。改革是修正，不能彻底地否定旧有的一切。一些旧的是新的的改良基础，全部打碎重来，那就革命吧，生灵涂炭。不能为了民主而民主。需从民生来考量民主这个选项。