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习李等为官者之高山仰止－－张良与素书（下）
玄野
前文简单介绍了张良，这里再简单讨论一下素书。众所周知，道家有两个分支，出世者尚南华真经为道教，在世者尚道德经为道家。素书实际上是道德经在治世方面的具体化实践化。首章曰原始，所指极其高远深邃，非深思熟虑参典问经之后不敢妄解其义。其后五章多为处世精髓及天命箴言，分别围绕道德仁义礼五大人生主题论述处世原则。此书近于道德经论语等圣典，有权术之迹，却涤除巧诈之惑，味极沉厚，实为官者巅峰宝典。或谙熟于心，或不弃于手，经久必悟其妙。下面摘取其中浅显易懂贴近普通生活的句子稍做解析。因为此书任选一句都可成长篇大论，限于篇幅，仅浅释一二。
＂见嫌而不茍免 ＂ 这一点往往是人们难以做到的。主要障碍是人们瓜田李下的考虑。有足够道家思考的人很容易超越这一障碍。关于人的追求不局限在名节层面上，庄子中好像说得明确，老子与论语中也有所涉及。
＂牧人以德者集，绳人以刑者散 。＂ 以德来管理人就能凝聚人，以刑罚惩戒来约束人就会离心离德众叛亲离。论语中有类似的说法，子曰：道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。论语的说法更加学术化更加全面，素书的说法更简洁而近于实用。国人常以法律论欧美优势，实为寸光之见。美国社会成功的根本是法律和宗教仁爱的二元互补，二者完全不能独善。中国自由民主派眼中只能看到美国法律的庞大与细致，其实美国社会在宗教仁爱方面的宣传与建设并不比宪政民主有丝毫的轻慢。
＂怨在不舍小过 ＂ 怨恨存在于不懈追究别人的纤小过错。乐于深纠细纠别人小过这种性格是人性污点，这是最遭人痛恨的事情。对他人过错的追究应该着眼于两点，其一是挽回或者制止过错对社会或者环境的不良影响，其二是帮助对方完善自我。现实中的不舍小过，追究者往往打着治病救人的旗号，行贬损他人抬高自己的勾当。这是追究者的阴暗心理，公道自在人心，这样的行径最终导致社会关系的彻底撕裂。毛泽东当年搞的整风与日后的各种运动是个异数，国内学者们往往误以为毛泽东心理阴暗，通过贬低他人来实现自我。实际上这是一种在道德束缚下的人理解没有道德束缚的人所出现的错觉。固然实际操作者有这样的心理，但决策者毛泽东那里却是另外的错误。毛泽东的核心问题在于突破道德底线，抛弃信仰。他本来就不拿名声道德当回事，那些政治运动的目的当然就不可能是他对名誉的追求了。他所真正关心的是自己的政治目标，为达到这个目标，他的运作手段完全不受道德与信仰的束缚，所有现存道德与信仰都是他用以玩弄的工具。晚年时刻，他终于为自己身后历史定位烦恼，从而在信仰方面有所悔悟，但骑虎难下为时已晚。
＂释己而教人者逆，正己而化人者顺。 ＂ 宽释自己却用教条来教导别人者将招致逆争，先修正自己以身作则来用个人行为教化人者将达成顺畅。
宋张商英在＜素书＞序中说道：＂上有秘戒：不许传于不道、不神、不圣、不贤之人。若非其人，必受其殃。得人不传，亦受其殃。呜呼！其慎重如此。＂不知是其个人所写，还是历史讹传，感觉与素书境界迥异，流于小人儒之俗套，多余之笔。敲磬童子盗了弥勒佛的后天袋可以化作黄眉老佛下界为妖，孙悟空偷吃了老君的灵丹却成仙。人得了干将莫耶可能会为所欲为，但没见人熟读道德经之后会作恶的。人们往往将个人的理想定位在飞黄腾达奢华饕餮的欲望满足层面上，所以对绝世宝典的理解也就是能够随意达到这样的纵欲效果了。而现实中真正的宝书却彻底不同，也只有这样的宝书才能真正利人利己，而那类异能的法宝最终只能是害人害己。恶的本质是理性与智慧的不足。圣人经典著作皆为彰天之道，引人入智慧理性之途，恶人得此可以一改其逆天之为，化恶为善。何以戒恶人得此书为？
为讨论方便起见，兹录原文于下：
素书
原始章第一 夫道、德、仁、义、礼五者，一体也。道者，人之所蹈，使万物不知其所由。德者，人之所得，使万物各得其所欲。仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生成。义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。夫欲为人之本，不可无一焉。贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道，以待其时。若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。是以其道足高，而名重于后代 。
正道章第二
德足以怀远，信足以一异 ，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也；
行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也；
守职而不废，处义而不回，见嫌而不茍免 ，见利而不茍得，此人之杰也。
求人之志章第三
绝嗜禁欲，所以除累。抑非损恶，所以让过。贬酒阙色，所以无污。
避嫌远疑，所以不误。博学切问，所以广知。高行微言，所以修身。
恭俭谦约，所以自守。深计远虑，所以不穷。亲仁友直，所以扶颠。
近恕笃行，所以接人。任材使能，所以济物。殚恶斥谗，所以止乱。
推古验今，所以不惑。先揆后度，所以应卒。设变致权，所以解结。
括囊顺会，所以无咎。橛橛梗梗，所以立功。孜孜淑淑，所以保终。
本德宗道章第四
夫志，心独行之术。长莫长于博谋，安莫安于忍辱，先莫先于修德，乐莫乐于好善，神莫神于至诚，明莫明于体物，吉莫吉于知足，苦莫苦于多愿，悲莫悲于精散，病莫病于无常，短莫短于苟得，幽莫幽于贪鄙，孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，败莫败于多私。
道义章第五 以明示下者暗，有过不知者蔽，迷而不返者惑，以言取怨者祸，令与心乖者废，后令缪前者毁，怒而无威者犯，好众辱人者殃，戮辱所任者危，慢其所敬者凶，貌合心离者孤，亲谗远忠者亡，近色远贤者昏，女谒公行者乱，私人以官者浮，凌下取胜者侵，名不胜实者耗。略己而责人者不治，自厚而薄人者弃废。以过弃功者损，群下外异者沦，既用不任者疏，行赏吝色者沮，多许少与者怨，既迎而拒者乖。薄施厚望者不报，贵而忘贱者不久。念旧而弃新功者凶，用人不得正者殆，强用人者不畜，为人择官者乱，失其所强者弱，决策于不仁者险，阴计外泄者败，厚敛薄施者凋。战士贫，游士富者衰；货赂公行者昧；闻善忽略，记过不忘者暴；所任不可信，所信不可任者浊。牧人以德者集，绳人以刑者散 。小功不赏，则大功不立；小怨不赦，则大怨必生。赏不服人，罚不甘心者叛。赏及无功，罚及无罪者酷。听谗而美，闻谏而仇者亡。能有其有者安，贪人之有者残。
安礼章第六
怨在不舍小过，患在不预定谋。福在积善，祸在积恶。饥在贱农，寒在堕织。安在得人，危在失事。富在迎来，贫在弃时。上无常操，下多疑心。轻上生罪，侮下无亲。近臣不重，远臣轻之。自疑不信人，自信不疑人。枉士无正友，曲上无直下。危国无贤人，乱政无善人。爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚。国将霸者士皆归，邦将亡者贤先避。地薄者大物不产，水浅者大鱼不游，树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居。山峭者崩，泽满者溢。弃玉取石者盲，羊质虎皮者柔。衣不举领者倒，走不视地者颠。柱弱者屋坏，辅弱者国倾。足寒伤心，人怨伤国。山将崩者下先隳，国将衰者人先弊。根枯枝朽，人困国残。与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。见已生者慎将生，恶其迹者须避之。畏危者安，畏亡者存。夫人之所行，有道则吉，无道则凶。吉者，百福所归；凶者，百祸所攻。非其神圣，自然所钟。务善策者无恶事，无远虑者有近忧。同志相得，同仁相忧，同恶相党，同爱相求，同美相妒，同智相谋，同贵相害，同利相忌，同声相应，同气相感，同类相依，同义相亲，同难相济，同道相成，同艺相规，同巧相胜：此乃数之所得，不可与理违。释己而教人者逆，正己而化人者顺。逆者难从，顺者易行，难从则乱，易行则理。如此理身、理家、理国，可也！
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同感。
宗教关注的是人生的终极目的，而法律和经济是工具而已，要服务于目的。目标管理首先要有目的、目标。