薄谷与晋国智伯

薄谷与晋国智伯

玄野

司马光以才德之辩开篇资治通鉴。思九州礼崩乐坏之状，道废德逐之窘，每念先贤之训诫，感慨良多。今薄熙来事发，黑幕渐曝于日下，须发尽指，不寒而栗。遂再读资治通鉴首卷，顿觉悲难自胜：卷中字字岂述智伯，正是讲薄谷当下之事尔。智伯以来已两千五百年，司马光论之以来已千年。而世人视之无物，欣欣然履智氏足迹，手舞足蹈，自以为得计。意气高指，天地老朽，亦不在言下。足下深渊，不归之路，圣贤诫之又诫，何束之高阁而不睹哉？风流倜傥哉？愚昧丑陋哉？智慧高尚哉？野蛮罪恶哉？戒哉，鉴哉，谦哉，慎哉。父祖之辈谦和自卑，岂愚阔耶？真智慧也！

 

姑摘录司马光之言如下：

初，智宣子将以瑶为后。智果曰：“不如宵也。瑶之贤于人者五，其不逮者一也。美鬓长大则贤，射御足力则贤，伎艺毕给则贤，巧文辩慧则贤，强毅果敢则贤，如是而甚不仁。夫以其五贤陵人，而以不仁行之，其谁能待之？若果立瑶也，智宗必灭。”弗听，智果别族于太史为辅氏。

 

臣光曰：智伯之亡也，才胜德也。夫才与德异，而世俗莫之能辨，通谓之贤，此其所以失人也。夫聪察强毅之谓才，正直中和之谓德。才者，德之资也；德者，才之帅也。云梦之竹，天下之劲也，然而不矫揉，不羽括，则不能以入坚；棠溪之金，天下之利也，然而不熔范，不砥砺，则不能以击强。是故才德全尽谓之圣人，才德兼亡谓之愚人，德胜才谓之君子，才胜德谓之小人。凡取人之术，苟不得圣人、君子而与之，与其得小人，不若得愚人。何则？君子挟才以为善，小人挟才以为恶。挟才以为善者，善无不至矣；挟才以为恶者，恶亦无不至矣。愚者虽欲为不善，智不能周，力不能胜，譬之乳狗搏人，人得而制之。小人智足以遂其奸，勇足以决其暴，是虎而翼者也，其为害岂不多哉！夫德者人之所严，而才者人之所爱。爱者易亲，严者易疏，是以察者多蔽于才而遗于德。自古昔以来，国之乱臣，家之败子，才有馀而德不足，以至于颠覆者多矣，岂特智伯哉！故为国为家者，苟能审于才德之分而知所先后，又何失人之足患哉！

[衡门之下]

“才胜德谓之小人”，的确如此。
对于小人而言，才越大，则为恶更甚。