大悲咒讲什么

这是我在网上搜到的最详尽的解释。与大家分享。

藏传梵音- 藏传大悲咒

南摩惹纳达拉雅雅

南摩阿里雅佳纳

萨嘎拉贝勒佳纳

尤哈拉 佳雅 达他嘎达雅

阿啦哈帝 桑雅桑布达雅

纳摩萨噜哇 达他嘎提呗

阿啦哈帝 桑雅桑布提喂

南摩阿里雅阿哇噜格帝

秀哇啦雅 布地萨唾哇雅

玛哈萨唾哇雅 玛哈嘎噜尼加雅

达地雅他嗡 达啦 达啦

提力 提力 杜噜 杜噜 易笛威

易笛 加列 加列 不啦加列 不啦加列

固苏美 固苏玛

哇叠 易利 密利积地 作哈啦 玛巴 纳雅 梭哈

《大悲咒句解》：

南无 喝啰怛那 哆啰夜耶

ná mó ·hé là dá nā ·duō là yè yē。

用我们的身心性命，都皈依给十方三世无尽无尽的三宝，我们向三宝来叩头顶礼。

我们人会念「南无阿弥陀佛」、「南无本师释迦牟尼佛」，念都会念，究竟「南无」两个字是怎样讲法呢?很少人知道。我前几年，曾经问过「南无」两个字是怎么讲，就没有人有满意的答复。都不知道。

「南无」是梵语，翻译过来，就是「皈依」的意思，也就是「皈命敬投」。「皈命」，把我的生命交给佛，我自己不要了，佛叫我生我就生，叫我死我就死，听佛的指挥。「敬投」，敬，是恭敬，投，是投靠。敬投，就是恭敬地投靠给佛。我们「皈命」，这就是我们身也皈依给佛，心也皈依给佛，身心都皈依给佛。

「喝啰怛那 哆啰夜耶」:总而言之，就是十方无量无尽的三宝。图片上说是“观世音菩萨的本身，须慈悲用心诵读，勿高声性急”。虽然是观世音菩萨的本身，这也就是皈依十方诸佛——过去诸佛，现在诸佛，未来诸佛。

这一句咒念出来，不是单单叫我自己皈依十方无尽常住三宝，也是令一切众生，都闻到这种的密语，都皈命敬投给十方无量无尽的常住三宝。三宝，你知道是佛宝、法宝、僧宝。你们要知道，世间最高贵的，也就是佛宝;最高贵的，也就是法宝;最高贵的，也就是僧宝。再没有比这三宝再高贵的。不但世界上，就是出世界，乃至非想非非想处天，也不能高贵过佛法僧三宝，所以在十法界里面，佛法界是最高的。最高的是三宝，我们就应该要皈依，要恭敬，要信受，不要有丝毫的怀疑心，要生一种深信心，深深地信受。

皈依三宝有什么好处呢?皈依佛，就不堕地狱;皈依法，就不转饿鬼;皈依僧，就不堕畜生。这是皈依三宝的最浅近的道理。

可是你皈依，要众善奉行才可以。你要是还像以前那么样子杀人、放火、杀、盗、淫、妄、酒无所不做——尽量去杀生，尽量去偷盗，尽量去邪淫，尽量的打妄语，尽量的去饮酒，你还是躲不了这三恶道。因为在佛法里边，没有什么人情讲。不是说:「啊!你皈依佛了，皈依法了，皈依僧了。皈依佛，不堕地狱;皈依法，不转饿鬼;皈依僧，不堕畜生。那么你就随便什么都可以做了。」不是的，你要改恶向善，永远不做坏事情才可以。你还做坏事，一样堕地狱。不像其他外道所说的:「啊!你只要信了主，你就是造罪业，也上天堂;你不信主，你就做功德，也堕地狱。」不是这个道理。你就是信佛，你就造罪业，也一定一样堕地狱的。你甚至于不信佛，你若做功德，也一样升天的。佛法不是一种迷人的道理，说:「啊!你要信我，就什么都可以了。」不是这样的。你信佛，也要不造罪业才可以，你造罪业，一样堕地狱。既然一样堕地狱，为什么还要皈依三宝呢?皈依三宝，你就是要改恶向善，改过自新，从此之后，只做好事，不做坏事，这才能得到利益。所以这一句，就是皈依十方无尽无尽三宝。

你念这句咒，也能给你消灾。你有什么灾难，常念「南无 喝啰怛那 哆啰夜耶」，你的灾难就解除——大的灾难，就会变成小的灾难;小的灾难，也能变成没有灾难。所以是消灾法。

念「南无 喝啰怛那 哆啰夜耶」，又是个增益法。增益法，就是你本来已经有善根了，你念这个咒，你的善根又增加了，得到的益处更多了，所以就叫作增益法。

你能念大悲咒，就单单念「南无 喝啰怛那 哆啰夜耶」这一句，不要说多，这就是成就法，无论你想什么，希望什么，你所求如意，所愿遂心，你求什么都会成功的。譬如没有儿子的，想求儿子，那你念「南无 喝啰怛那 哆啰夜耶」，就会得儿子了。没有朋友的，你想找一个好朋友，那你就念「南无 喝啰怛那 哆啰夜耶」，也会得到好朋友。但你要诚心，不是念一天、两天的，最低限度，你要先念三年，懂吗?你若能全念更好，不能全念，就念「南无 喝啰怛那 哆啰夜耶」这一句，也是成就不可思议的功德。

好像在北方，有一种外道叫理门。这个理门，不念旁的，就是念这一句。最高的领袖，他坐在那地方受人的礼拜，人人都向他叩头顶礼，他的心里就专念什么呢?就念「南无 喝啰怛那 哆啰夜耶」这一句。这就是理门的灵应法。有人像他装模作样的，坐在那法座上，正中间的叫「领正」，旁边的叫「帮正」，三个人坐在那地方，就像放焰口似的。啊!这个就是理门。若有人去「在理」，他传什么呢?就传一个密法。他这个密法，叫你伸出手来，就这么样「观、世、音、菩、萨」几个字。在理完了，这就算是篆上了，篆上了以后，就不要出口念，要念在心里念「观世音菩萨、观世音菩萨……」不出口。这个法，「父子不过，妻子不传」——父亲和儿子也不能说的，就夫妇也不能讲的。得到这五个字了，就叫「五字真言」。然后就再告诉你，在理不这么念，要「闭口藏舌」，把口闭上，舌头藏起来，「舌尖顶上颚」。「气托心念」，在心里念，「意根法现」，这讲得好妙，好神秘的。在北方有一个「戒烟酒会」，是怎样呢?主要是不喝酒、不抽烟，就叫「在理公所」。在中国近一百多年以来，公所是很盛行的道，他所仗的是什么呢?就是这一句。做法师的，坐在正座的座里，就念「南无 喝啰怛那 哆啰夜耶」这么一句。因为在以前，这些门径我都走过，所以我都知道。

这一句也就是降伏法，能降伏天魔，制诸外道。一切的天魔外道，听见这一句咒，都亡命而逃。但是它可不是「钩召法」。钩召法，就是一念这个咒，就把妖魔鬼怪捉来。所以「南无 喝啰怛那 哆啰夜耶」这一句咒，就有不可思议的功能。要是往多来讲，那是无穷无尽的。

「南无 喝啰怛那 哆啰夜耶」，「南无」，是皈命敬投，「喝啰怛那」，是三宝的「宝」字，「哆啰夜」，是「三」字，「耶」，是个「礼」字。这合起来，意思就是说，用我们的身心性命，都皈依给十方三世无尽无尽的三宝，我们向三宝来叩头顶礼。

什么叫无尽呢?过去诸佛没有穷尽，现在诸佛没有穷尽，未来的诸佛也没有穷尽，这叫无尽无尽的三宝。

南无 阿唎耶

ná mó ·ā lì yē。

皈依敬投礼敬圣者。

「南无」还是和前边一样的意思，就是「皈依敬投」，恭恭敬敬地来跟着佛、菩萨来学。

「阿唎耶」，「阿唎」，翻译为「圣者」，圣者，又有一个意思，就是「远离一切恶不善法」。所谓「恶不善法」，就是种种的诸恶都要远离。「耶」，还是个「礼」字。礼敬圣者，这是「阿唎耶」的意思。

婆卢羯帝 烁钵啰耶

pó lú jié dì ·shuò bō là yē。

「婆卢羯帝」：翻译过来叫什么呢?就是观世音菩萨的「观」。又翻译成「光」，就是光明遍照。又有一个翻译法，叫「所观察」，所观察的这种境界。

「烁钵啰耶」：是「自在」的意思。这合起来是「观自在」，也就是观自在菩萨。

觉诸有情种圣因 道证无为契真心

自他兼利功成就 同入般若解脱门

菩提萨埵婆耶：

pú tí sà duǒ pó yē。

叩头顶礼自觉自度的菩萨。

「菩提」，我们大家都知道菩提就是觉悟的觉，梵语叫「菩提」，此云「觉」，觉悟。

「萨埵」，也就是个「度」。「菩提萨埵」，简称菩萨，就是自觉自度，自己觉悟了，自己度自己的众生。

「婆耶」，是顶礼的意思，耶，就是叩头顶礼。叩头顶礼谁呢？叩头顶礼自觉自度的菩萨。这一句，说是「不空羂索菩萨押大兵」。你一诵这一句咒，不空羂索菩萨带着天兵天将，合起来保护着你。

绢索妙用不思议 菩萨持此度群迷

诵咒作观三摩地 即身成佛未足奇

摩诃萨埵婆耶：

mó hē sà duǒ pó yē。

叩头顶礼发大菩提心、勇猛精进的菩萨。

「摩诃」，是「大」，又是「多」，又是「胜」。摩诃是说，发大菩提心的人，很多发大菩提心的人。很多发大菩提心的人，都得到成就，胜利了。摩诃有这三个意思。

「萨埵」，这个萨埵和前面那个，不是一样的讲法。前面那个「萨埵」，是个「度」，这个「萨埵」，是一个「勇猛者」。勇猛者，也就是说这是个精进者，修行很用功精进的众生。

「婆耶」：就是「向他顶礼」，我向那位发大菩提心、勇猛精进的菩萨，来叩头顶礼。

这是前面这一段咒的意思。就是说这个菩萨，是能自己觉悟了，自己度自己的众生，而又能觉悟他人，度其他一切的众生。

摩诃迦卢尼迦耶：

mó hē jiā lú ní jiā yē。

顶礼大悲心陀罗尼神咒。

「摩诃」，还是具足「大、多、胜」三个意思。「迦卢」是悲；「尼迦」是心，合起来就是「大悲心」。「耶」，还是顶礼。说我们要顶礼大悲心陀罗尼神咒。

唵 ōng。

这个「唵」字,翻译过来叫「本母」,本就是根本,母就是母亲。这个本母,也就是个「咒母」;咒母,也就是个「佛母」;佛母,也就是「众生的心母」。因为众生的心,具足本母的这种智慧,以这种咒的力量,能生出来十种的法门。这十种的法门:

第一种就是「字」。

第二种是「句」,就是经典或者咒,一句一句的。

第三种是「观」,观看,你用观察来修行。「观」也就是禅波罗蜜门。

第四种是「智」,智慧,以智慧剑斩断一切烦恼。「智」是般若波罗蜜门,「观」也就是禅波罗蜜门。

第五是「行」,修行,依照这个法来修行。

第六是「愿」,你要发愿依照这个法来修行。

第七是「依教奉行」,依照佛教来修行。你若不依照佛教来修行,你修行就有尘点劫——就像尘沙那么多的劫,也好像煮沙成饭似的,煮沙子想要成饭,这无有是处。可是你想依教奉行,你必须明白教理。

第八是「理」。道理,你若合乎佛法的妙理,才是明白。你若不合乎佛法的妙理,你盲修瞎炼,修到什么时候,也是无有是处,也不能成功的。

第九是「因」,你又必须要种好因、种个善因、种个胜因、种个清净因,将来才能结一个好果。

第十是「果」,就是结一个妙果、结一个胜果、结一个究竟的觉果。

由这一个「唵」字,生出十种的妙法法门来。所以你念大悲咒的时候,一念到这个「唵」字,一切的鬼神都要合起掌来,恭恭敬敬的,一点也不敢懈怠,一点也不敢马虎,来听你诵大悲咒。所以你诵大悲咒的时候,到这一个「唵」字,无论是恶神、恶鬼,并恶风什么的,都要守规矩了,就有这么大的力量。

萨皤啰罚曳

sà pó là fá yè。

「萨皤啰」翻译成「自在」。你诵这一句咒,四大天王都来做护法了。「罚曳」:就是叫「世尊」,也叫「圣尊」,这就是自在世尊、自在圣尊,也就是自在佛,这一句是佛宝。

数怛那怛写

shù dá nā dá xià。

这「数」字，一般持咒的人都念「束」，这是错的，应该念「朔」。

「数怛那」是个法，什么法呢?这就叫「妙胜处」，也就是个「妙胜法」。又叫「高上胜生」，这个高，没有比它再高的;上，也无有比这个法上胜;胜生，是由胜力生出来的法。这是一个翻译法。

又有一个翻译法，就是「妙胜、胜身」。妙胜，这种的胜是微妙的;胜身，这是一个法。

又有一个翻译法，叫「最上乘地」。得到十地以后这种最上乘地的境界。

前面「萨皤啰」是个佛宝，「数怛那」是个法宝，「怛写」是僧宝，这也就是三宝。就是总请三宝来加护着你，谁诵这个咒，就是祝愿请三宝来保护着你。

「怛写」就是用教理来召令一切的鬼神，也就是用这个咒来召唤一切的鬼神，就有这么两个意思。

南无悉吉利 埵伊蒙 阿利耶

ná mó xī jí lì duǒ·yī méng ā lì yē。

这也是说的什么啊?啊!左一个「南无」，右一个「南无」，南无、南无、尽南无人，不南无自己。修道人不要南无人去，要南无自己，不要一天到晚给人家打算盘，要给自己打个算盘。这个「南无」，还是我自己要皈依十方无尽的三宝。「悉吉利」，是「完全」，完全顶礼的意思。

「埵伊蒙」是什么呢?就是「我」，叫你完全顶礼给我。这个我，是「无我」之我，不是「有我」之我。怎么没有你呢?就是人家打你，你也不知道痛;骂你，你也不知道不舒服。啊!对你有一种侮辱，你也好像没有这么回事似的。不一定要忍，若用「忍」，那已经是落了第二义了，连忍都不要了，根本就是无忍可忍。这叫「无我」之「我」。

「阿利耶」:前边讲过，就是「圣者」，这儿就是要完全顶礼我那个圣者。谁呢?我那个圣者，就是一切的菩萨摩诃萨，一切天龙八部。这是要顶礼我那个「无我」之「我」的圣者。那个圣者是很多了，是谁呢?接下来又告诉你了。

婆卢吉帝 室佛啰楞驮婆

pó lú jí dì·shì fó là léng tuó pó。

「婆卢吉帝」，也就是一个「观」，「室佛啰」，就叫「自在」，又叫「世音」。这句是说「观世音」，也就是「观自在」。这个「观自在」、「观世音」，不一定说观世音菩萨才叫观世音、观自在。你能自在了，你就是观自在;你能救度众生，你就是观世音。所以你能照这个法学，你就是观世音的化身，我照这个法学，我就是观世音的化身。

「楞驮婆」:翻译过来叫「海岛」，就是观世音菩萨所住的补陀落迦山，也就是中国所说的「普陀山」。普陀山，翻译过来叫「小白花山」，因为那个山上开着小白花。这个地方有一个石头造的宫殿，叫「慈爱宫」，就是观世音菩萨所住的宫殿。这里边，好像天宫似的那么胜妙庄严，七宝所成，可是不容易到那个地方去。

前边所说的是慈悲的人，后边的「楞驮婆」，就是慈悲的宫，慈悲宫殿，就是观音菩萨所住的宫殿。

南无 那啰谨墀

ná mó·nā là jǐn chí。

这是讲《大悲心陀罗尼经》的十个心。在前边经上，说有十种的心，是陀罗尼的相貌，应该依照这十种的心来修行。

这个「南无」还是「皈命敬投」的意思。「那啰」翻译个「贤」字，「谨墀」，翻译成一个「爱」字。这叫贤爱善护这个修行的人。贤爱善护，也就是大慈悲心，也就是前边所说的无上菩提心。

那啰谨墀是大慈悲心，那啰谨墀也是恭敬心，那啰谨墀又是无上菩提心。这一句就是代表这三种心的意思。

酰唎摩诃皤哆沙咩

xī lì mó hē pó duō shā miē。

「酰唎」，翻译成一个「心」字。这个心是哪一个心呢？就是无染着心。无染着心，也就是叫你存清净心，你如果有贪、嗔、痴、慢、疑等种种不清净的心，这就变成染污了！现在是无染污心。

「摩诃皤哆沙咩」：摩诃，还是大的意思。「皤哆沙咩」，这是什么意思呢？我没有说出来，你决定是不知道的。所以必须要我讲，你才知道。我一讲出来，你说：「喔！原来是这个。」你也就认识了。大什么呢？大光明。又有一个翻译，叫什么呢？「摩诃」这个大，也可以翻译成一个「长」字，长照明，长长久久地照明。

说：「喔！这个大光明，我听讲经听得很多了。」听很多了？大悲咒上有这个意思，如果我不讲，你就不会知道。我告诉你们，大悲咒不是很容易遇到有人讲给你们听的。我实实在在告诉你们，根本也就没有人会讲，没人知道大悲咒究竟是怎么回事，翻译过来又是怎么回事。说：「那你怎么知道呢？」你不要问我，因为我没问你，你就不能问我怎么知道的。啊！我自然会知道。我若不知道，不会讲给你听。你不要问我怎么知道的，你要问问你自己，你怎么就不知道呢？你若知道你怎么不知道，你就知道我怎么知道的；你若不知道你怎么不知道，你也就不会知道我怎么知道的。这个妙处，就在这个地方。

好像有一个人问我说：「你为什么出家？」我不答复我为什么出家，我就问他：「你为什么不出家呢？」你知道你为什么不出家，你就会知道我为什么出家，也就是这样的道理。你问我怎么懂的，你自己问问你自己怎么不懂呢？你就知道我怎么懂了。

你们现在遇到讲大悲咒，都是有大善根的人。所以你们要自己保护自己的善根，自己爱惜自己的善根，自己利用你固有的善根来学习佛法。

现在生在末法时代，一切诸佛很少到世界上来，一切的菩萨也很少到世界上了。在这个末法时代，法已经到末梢上了，不容易遇到正法，也不容易遇到修道的人。所以我这一次想，在台湾有开戒期的地方，就成就他们五个人到台湾去受戒。他们自台湾寄回来的信说，有很多人叫他们不要修行。你说，我们一般的众生，怎么可以不修行就能成佛呢？怎么可以不修行就能了道呢？如果你不修行，就可以成佛、了道的话，那当初佛也不需要在雪山打坐六年，然后到菩提树下坐了四十九天，夜睹明星而悟道。佛尚且要修行，才能成佛，我们众生如果不修行，怎么可以成佛呢？人人都知道修行才能成佛，但是修行的人就很少；人人都知道不修行就会下地狱，但是不修行的人就不知道多少，太多了。啊！末法时代，我们若能闻见佛法，应该勇猛精进，应该一时一刻不要懒惰，向前去精进用功，才能够有所成就。如果不勇猛精进，想成道业，是无有是处的。所以大家不要怕辛苦，不要怕困难，在百忙之中，打起精神来，要鼓起勇气修行，勇猛向前用功，来努力学佛法。

我说的佛法再妙，你若不相信，对你也没有益处。我说的佛法，讲得最没有意义，你能实实在在去行，这对你也是妙法；我说的妙法，你若不实行，对你也不是妙法。所以我们修行，就要在时时刻刻向前去精进，不要向后退，不要生一种懒惰的心，这是最要紧的。你能时时刻刻地向前去精进，一定有一天，你会认识你本来的面目。

梁朝的志公禅师是一位有大德行的人，没有人知道谁是他的父母。有一日，一位妇女听到树上有婴儿的哭声，于是爬上树，发现一个婴儿躺在鹰巢中，她便将婴儿带回家中抚养。这婴儿貌似人形，但手脚却似鹰爪。长大后，出家修道，开悟得五眼六通。因为没有人知道他的父母是谁，他又是从鹰巢中取下的，故一般人皆揣测他是从鸟蛋中孵出来的。

当时，梁武帝很相信志公禅师，而其他一般人亦很相信他，不论是什么场合，生小孩、亲友死亡、结婚、丧礼等，他们皆要请志公禅师去念经。有一次，一位富人请志公禅师去为他女儿的婚礼诵经，并请他再婚礼中讲几句吉祥话，令婚姻顺利。

志公禅师到了那儿，一见新郎和新娘，便说：「古古怪，怪怪古，孙子娶祖母。」意思是这情形从来没有过，这是一件很不寻常、很奇怪的事，孙子竟然娶祖母。在世界上，人人互为夫妻，互为父子，互为母女。如果你不知道过去生中的因缘，你就不了解为什么你过去的祖父，今生来和你结婚？或者你的祖母，又托生作为你的女儿？这一切都是不一定。

这个「孙子娶祖母」的故事，就是在祖母死之前，她告诉家人：「我的儿子已娶，又他自己的儿女。而我的女儿亦嫁，我已不再担忧他们了。但是我的小孙子，将来谁要来照顾他？他将来的太太会对他好吗？我实在不得不担忧他。」

就这个样子，这一个祖母，用一双手拉着她孙子的手说：「你这么样子啊，我才挂着你，我死了，眼睛也不闭。」眼不闭，也还是死了，她就这么不闭眼地死了。到阎罗王那儿，还要求要照顾她孙子：「这是我的孙子，我看没有人照顾他，啊！我最挂着他。」于是乎即刻又让她来托生。长大了之后，就给她孙子做太太。所以这叫「孙子娶祖母」，这个祖母放不下孙子，回来就给孙子做太太，你说这是古古怪、怪怪古？或不是古古怪、怪怪古呢？

志公禅师又向人群里看，有一个小女孩子，拿着一块肉在吃，他又说了：「女食母之肉。」说这个女孩吃的这一块肉，原来就是她的母亲转生做羊，现在这只羊被杀了，她拿这羊肉来吃。

又向鼓乐棚看，奏音乐的鼓乐手在那个地方打鼓，他又看了说：「子打父皮鼓。」这一个鼓乐手打的鼓，正是他父亲做了驴，驴皮被剥起来，又做的一面鼓。

又往窗上看一看：说「啊！猪羊炕上坐。」这些是他们以前所吃的猪羊，现在都转生做人，都和他们做亲戚，做朋友，所以都来再这个家的客厅里边坐着。

「六亲锅里煮」，你看他自己父党之亲、母党之亲、兄党之亲、弟党之亲，所有的亲戚朋友，以前吃猪肉、羊肉的，现在都变成猪羊，又被他们杀了，放在锅里来煮。

「众人来贺喜」，大家来到这里，看他娶新媳妇了，都说：「恭喜你啊！」这个来恭喜，那个也来恭喜。这样子，「我看真是苦」，我看这种的情形，就是造业，造业，就是苦的意思。

由志公禅师来看破了这个家庭的因果。这一个家庭是这样子，那么其余的家庭，又怎么知道不是这样子呢？所以修道的人就要小心，在种因上不小心，结果上就要认帐了。那么人为什么做人呢？我们做人，就是来还债的。还什么债呢？还伦常的债、还世间因果的债。你还这个债，就能了这个债；你不还这个债，债就不能了。也就好像什么呢？好像我们欠人的钱，就还人的钱；你不还，债就不能了了。人在世间上，也就这样的。

我又想起来一个公案，有一个家庭，养了一只驴，就天天用它来给磨磨、拉磨。拉磨这个人，嫌驴走得慢，在磨坊里边，天天都拿着一把竹子编的扫把打这只驴。这一个人就赶这只驴，天天这么样子来打，叫它来给他做工。那么这一生做完了，来生这只驴就转生做一个男人，这个打驴的人就转生做一个女人。啊！这两个人就结婚了。结婚，你说怎么样呢？这个男人一天到晚就打这个女人，无论拿起什么东西就打，或者吃饭的筷子拿起也打，一天到晚连打带骂，她做什么也不对。

啊！打来打去，这一天遇到宝志禅师来了，这个女人就说：「唉！我这个丈夫，也不知道为什么天天都打我？您老修行是得五眼六通的，你看我们这是什么因果，为什么他天天这么打我呢？」志公禅师就说：「喔！你们两个什么因果啊？你前生是个男人，在磨坊里头，用一只驴给你磨面粉，你天天打这只驴，现在这只驴就转生做男人了。你啊，就是打驴那个人，现在做女人，你们两个结婚了，所以这只驴天天打你，就因为你以前就用扫把打这只驴。一只扫把由几百条竹子做的，你现在要想解这个冤结，我教你一个方法。你把你家里所有的东西都收起来，就留一个用马尾织的拂尘，那个叫蝇甩子。你留那样东西在这里，他看其他东西没有可打的，就会拿那个东西打你；打你完了，你就告诉他说，因为前生你是个赶驴磨磨的人，他前生就是那只驴，因为被你天天打，所以现在天天他也打你。那么现在他用马尾子织的拂尘打你，这个一下子就有几百条，所以他打你一顿，今天就把以往的债都还了，你对他说明白以后，他就不会打你了。」

她果然就把所有的对象都藏起了。她的男人回来，也不由分说，就要打她，各处找东西也找不到，只找出这个马尾子，劈头盖脸就打。以前他打，这个女人就跑；这一次打，她就坐在那地方挨打。等他打够了，他就问：「喂，我以前打你，你就跑；今天我打你，你怎么不跑呢？」她说：「你不知道你打我是有前因后果的。今天宝志禅师来，我请教他，为什么你天天这么打我呢？他告诉我说，你前生是只驴，因为我天天叫你拉磨，天天打你；今生你投生做一个男人，我变成一个女人，两个人结婚，所以你天天要来打我。他叫我把拂尘放在这个地方，等着你来打我，叫我不要躲避。那么你今天打完了，我们俩的事情就没有了，以后再不会打架。」这个男人一想：「喔！原来是这么一回事，那我现在不可以再打了，我今天打她若打多了，来生她又要打我。」从此以后，两夫妇不再打架了。

由这一点看来，这人世间谁和谁有缘，谁和谁没有缘，谁和谁是夫妇、父子、兄弟，在往昔有这种因果，所以今生才做这种眷属。我们若明白这种因果，就应该要改变这个因果，要往好的做，不要往错的做。

这位宝志禅师，我以前讲过，他每一天要吃两只鸽子。每一天两只，天天都是吃这东西。做厨子的想，这个东西一定是非常好吃。这一天，有意无意的，——什么叫有意无意的呢？意思间就是想要尝一尝，这有两个意思，一方面是不知道今天做的好不好吃？一方面是认为，志公禅师天天都吃这个东西，一定很好吃的。那么于是乎就尝一尝，才给志公送去，志公吃了这只鸽子，就问：「今天谁偷我的鸽子吃来的？」厨子说：「没有人偷呀！」「没有人偷？啊！一定是你偷吃了。」这厨子就不承认，说：「我没有吃。」可是宝志禅师说：「你没有吃？我给你证据看看，你吃没吃？」把口一张，就吐出两只鸽子，有一只鸽子就飞了，另一只鸽子，一只翅膀没有了，就不能飞。他说：「你看看，如果你没有偷着吃这只鸽子，它怎么不会飞了呢？那只翅膀哪去了？」这个做厨子的，由此才知道志公不是平常人，是大菩萨化身。所以把鸽子切碎了再炒熟，吃了还可以变成鸽子。如果不是菩萨的境界，怎么可以有这种的情形呢？

志公禅师还常常吃一种鱼，这种鱼叫慧鱼。他吃这种鱼，也是把它做熟了吃到肚子里头，然后还可以吐出来变成鱼。所以在菩萨的境界，这都是很平常的事。好像志公禅师，这是真正的菩萨了，可是志公禅师本人并没有对人讲：「你知道我吗？我是个菩萨，我愿意干什么干什么。」他没有这样讲过。所以我们凡夫，就见到菩萨，也不一定认识。菩萨做事和人是一样的，不同的地方，就是一般人只知道利益自己，不帮助其他人；菩萨是利益其他人，不帮助自己。所以菩萨和凡夫不同的地方，也就在这里：菩萨是自利利他、自觉觉他、自度度他。我们讲大悲咒，咒上的意思，也都是这种道理。

萨婆 阿他豆 输朋

sà pó ā tuō·dòu shū péng。

这一句咒要分开三句来念，因为这一句咒，就有三个不同的意思。

「萨婆」是梵语，翻译过来就是「一切」，「一切」，就是一个「平等」的意思，所以「萨婆」就是说的「平等心」。

「阿他豆」也是梵语，翻译过来叫「富乐无贫」，富，就是富有；乐，是快乐。为什么他富有而快乐呢？因为没有贫。这是一个翻译法。又有一个翻译叫「如意不灭」。如意，就是你想怎么样子，就可以如你的意而成就；不灭，这种如意的成就，是永远不会消灭的。这在十种心里边，是讲的「无为心」，这个无为心，就是富乐无贫，也就是如意不灭。

「输朋」也是梵语，翻译过来就叫「严净无忧」。严，就是庄严；净，就是清净。既庄严而又清净，既清净而又庄严，所以就没有忧愁了。这个就是说的「无见取心」，见取是属于五利使之一，你看见了，心里有所有取着，这叫见取心。

阿逝孕

ā shì yùn。

「阿逝孕」也是大梵天的语。翻译过来叫什么呢?就叫「无比法」，这种法，没有法可以和它比的。又叫「无比教」，这种的教，也是没有其他宗教可以比的。这个就是十心里边所说的「卑下心」——见到人都谦恭和蔼，和「无杂乱心」。

这种的法，是清净无染污的法，也就是观世音菩萨的般若心法。依照《大悲陀罗尼经》来讲，这十种心，就是陀罗尼的相貌，所以我们应该依照《陀罗尼经》来修行，依照《陀罗尼经》来成道证果。

萨婆萨哆、那摩婆萨哆、那摩婆伽

sà pó sà duō·ná mó pó sà duō·ná mó pó qié

「萨婆萨哆」是梵语，翻译过来就叫「大身心菩萨」。

「那摩婆萨哆」也是梵语，翻译过来的意思叫「童贞开士」。什么叫童贞开士?这也就是法王子的一个别名。佛是法王，菩萨是法王之子。童贞，就是「本性」。开士，也就是菩萨的别名，菩萨有的时候叫大士，有的时候就叫开士，菩萨入佛的位了，乃至于十地的菩萨，都叫法王子。

「那摩婆伽」：那摩也是梵语，翻译过来叫「无等等」。《心经》上不是有「无等等咒」吗?无等，就是没有可以和它平等的了，是谁呢?「婆伽」。婆伽也是梵语，翻译过来叫「世尊」，也就是十方诸佛。

摩罚特豆

mó fá tè dòu。

「摩罚特豆」是梵语,翻译过来就叫「天亲世友」。这一段咒的意思,就是说菩萨加被我、护持我,作我的天亲、世友——世间的朋友,成就一切诸法。所有一切的善法,都可以成就。这一段咒是求诸佛菩萨来加护自己。

怛侄他

dá zhí tuō。

「怛侄他」又是梵语，翻译过来是什么呢?就是心经上所说的「即说咒曰」。即说咒曰，就是怛侄他;怛侄他，也就是即说咒曰。怛侄他，又翻译成「所谓」，这是观世音菩萨，以大悲心说出来这个真言，说出来这个字种(梵字的种)，又说出来种种的手印(用手结印)，又是说这个智眼(言其作众生的智慧之眼)。这些都是种种法门，怛侄他，也就是要说这种种法门，要说这种种的智眼，所以翻译成「所谓」。

唵 阿婆卢酰

ōng。·ā pó lú xī。

「唵」字，前边讲过了，你念这个「唵」字，一切鬼神都要合掌恭敬，听你的号令。这个「唵」字，生出下边这些意思。

「阿婆卢酰」，这也是梵语，翻译成中文就是「观音」。阿婆卢酰，就是观音，观音，也就是阿婆卢酰。我相信阿婆卢酰，就是avalokite，这个音差不多的。

什么叫观音呢?就是观世间之音。用什么观呢?他用智慧来观察世间所有的音声。世间的音声有很多种，观音菩萨所观的，是世间苦的音声、世间悲的音声、世间一切人受难的音声，所以就叫观音。

卢迦帝

lú jiā dì。

「卢迦帝」也是梵语，翻译过来叫「世自在」，又翻译成「世尊」。和上一句合起来，就是「观音自在」。

迦罗帝

jiā luó dì

「迦罗帝」翻译成「悲者」，这是一个大悲者，他能救世间一切的苦难，能把一切众生的苦都给拔除去。又有一个翻译叫「作者」，他能兴作道业，令一切众生都发菩提心，大作佛事，而成就道业。

夷酰唎
       

「夷酰唎」也是梵语，翻译过来的意思是「顺教」。也就是说我一定听观世音自在菩萨摩诃萨的教化，我一定顺着观音菩萨的教化，去教化众生，我一定会依教奉行的。夷酰唎，也就是依教奉行，依谁的教呢？依观世音菩萨的教去实行。

摩诃菩提萨埵

mó hē pú tí sà duǒ

「摩诃」是个「大」，「菩提」是「觉道」，「萨埵」是个「大勇猛者」。这句就是就是一个大觉悟的勇猛菩萨，发大菩提心，修大菩提行。发大菩提心，就是种一个大菩提因;修大菩提行，就是栽培灌溉你的菩提苗，结大菩提果，得到菩提道。

这一段咒，是观世音菩萨「定慧不二，定慧双足，万行严身」。定也足了，慧也足了。慧足，定就足;定足，慧就足。因为有定，才能发慧;有智慧，才能修定。若没有定，就没有慧;没有慧，也就没有定。

这个菩萨，他是「不舍一法」，一个法他也不把它轻易放过去，无论大善小善，是逢善就做。所以说「毋以善小而不为，毋以恶小而为之。」这个菩萨，一点恶事他也不做;一点的善事，他也一定要去做。所以这是「诸恶不做，众善奉行」。他发菩提心，结菩提果，修行万行，来庄严自己的法身。他发一种大悲心，来做无为的大法，随众生心而做佛事。但是他自己本性上、本体上，没有一种众生相。佛法里头，看一切众生都和他自己是一体，无二无别。所以他就以众生的苦为苦。因为他自己不想有苦，所以要解除一切众生的苦恼。虽然解除一切众生的苦恼，而没有度众生之相。他不说:「哦!我现在把你救了，你应该谢谢我。我把你的苦给解除了，你应该对我有一点报答。」他没有这一种心，所以这个菩萨才能现三十二应身，「应以佛身得度者，即现佛身而为说法;应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法;应以罗汉身得度者，即现罗汉身而为说法;应以国王身得度者，即现国王身而为说法。」有这种三十二应、十四无畏，和四不思议(四种的不思议的神通妙用)，得真圆通，他得到真正的圆通，成就大菩提果。这是观世音菩萨，就有这样子的成就。

萨婆萨婆

sà pó sà pó。

你们知道这一句咒是哪一个手眼?「萨婆萨婆」是梵语，翻译过来的意思，是叫「一切利乐」。一切，就是所有的。你修一个手眼，可以利乐一切的众生。

你有这个宝印，天上的天人都听你的号令，地狱里头的阎君鬼王也都听你的号令，你说叫他怎样子，他就怎样子。你叫他把这个有罪的人放出去，他立刻就要把他放出去。因为什么呢?因为你有这个命令。你这个宝印，也就好像皇帝的玉玺似的，皇帝的玉玺印到诏书上面，普天之下，到什么地方，任何人都要遵照这个诏书来做事，没人敢反抗的。你有这个宝印手，可以利益一切众生;你叫一切众生得到什么好处，他就会得到什么好处，所以翻译「一切利乐」。

中国人大约都听过，古来的神仙有一个印，叫「翻天印」。广成子有一个翻天印，那就是这个印。道教叫翻天印，在观世音菩萨就叫宝印手。这个宝印手，你用功修行，把它修成功了，你拿着这个宝印，甚至那个人死了，或快要死了，阎王爷不敢叫他死，能有起死回生的妙用。但是你要修成了;若修不成，那是没有什么大的用处。修成功，就是好像你读书，一开始读小学、中学，然后读大学，得到博士学位。你修行成宝印手，也就好像得到博士学位那个情形，但是比那还高得多。

所以「萨婆萨婆」就是「一切利乐」，能帮助一切的众生，利益一切的众生使一切众生都得到快乐。你看这多妙!所以叫宝印手。你若想会用这个宝印手，去修四十二手眼。这「萨婆萨婆」，是四十二手眼的其中一手，其余的还有四十一手。

有一个人听我讲宝印手有这么大的好处，他就想:「哈，我赶快修这个宝印手，修完了，所有的人要死的时候，我都去给他印一下，用一张纸和阎罗王要回来，不准他死。」可以的。不过，你不叫旁人死，或者你自己寿命到的时候，没有人可以再用这个印。

我用过两次这个印。在中国东北我用过一次，在香港用过一次。在东北怎么一个因缘呢?这都是不得已。什么叫不得已呢?就是一定要做这个事情，不能不做。什么道理呢?我记得我在东北三缘寺时，有一天，大概是四月十八日，有一个人姓高，叫高德福，他家离我庙上大约十七、八里路。这一天下午，他来到庙上，干什么呢?来剁手来的。拿着一把菜刀，用报纸包着，预备把自己的手剁下一只来供佛。你说这个人是聪明、是愚痴呢?当然是很愚痴。要是聪明的人，怎么会自己剁自己的手呢?不错，是很愚痴的，但是他这个愚痴啊，是为孝顺而愚痴。

为什么他要剁手呢?就因为他母亲有病。他母亲平时是吸鸦片烟的，病得什么程度呢?鸦片烟都不能吸了。那么，鸦片烟都不能吸了，当然也不能吃饭，也不能喝水了。唉!舌头也变成黑色了，嘴唇都爆裂了。中医、西医，中国的医生、外国的医生，都治不好了。他说:「菩萨是最灵感的。我现在到三缘寺，把我的手剁下来供养佛，以这种的诚心，求佛保佑着我母亲病好。」到了庙上，把报纸里的刀拿出来，自己把手伸出来，另一手拿着刀要剁手，后面来一个人，就把他的手给抓住了。说:「嘿!你干什么?不要自杀啊!在这个地方，不要自己杀自己呀!」他说:「我因为母亲有病，，我要剁起一只手来供佛，你不要阻止我，不要令我不剁啊!」这个人也不肯放手，就去报告老方丈和尚，方丈和尚也没有办法。当时有一个居士叫李景华，是方丈和尚最有力量的护法，他就叫李景华居士找我去:「你看看这个人来剁手，他的妈妈有病，你想法帮他忙了。」

当时我在庙上是做首座，除了方丈就是我。那时我还是沙弥，不是像这个会吃的沙弥，会睡觉的沙弥，会喝水的沙弥，不是这样子的。我那时候做沙弥，都是人家没起身，我就起身;不是等着人家起身，还不起身。人家什么工没有做，我就去做，就这样子。我做沙弥的时候，不是专门为着吃，我不吃零东西，就吃饭的时候吃。吃饭，还必须要同大家一起去的时候才吃，大家没有吃东西，我自己不单吃的。所以你这个毛病都要改善，不改善是不能修行的。

啊!找我去了。我就对方丈和尚说:「人家来找你，你给我添麻烦，你自己不管闲事，你叫我管。」方丈和尚说:「你慈悲咯!帮帮他了。」

对我这么讲几句好话。我虽然不愿管闲事，他对我讲好话，我也很高兴。

我就说:「好了，我去了。」

我又对要剁手的高德福说:「你先回去啦!」高德福骑着脚踏车就回家去。他骑车要从大马路走，我从小路上走。这时候太阳已经快要落了，就是晚间五点多钟。我说:「你先走。」「那你知道路了?」「哎!」我说:「你不要管我，你自己先走就好了。」

离十七、八里路远，他骑着脚踏车先走，我从小路上也去了。我到他家里，他骑脚踏车还没到呢!他到家里，一看，说:「哦!老修行，你，你怎么先到了?」我说:「你大约在路上贪着玩了，顽皮了，不知是不是看电影，或打球去了?所以你才那么晚回来。」

他说:「没有呀!我骑着车跑得很快地回来了。」我说:「或者你那个车没有我这个车快，所以我先到了。」

这么样子，到他家里，我一看，这个人也真没有法子再活了，试试看!等第二天早起。

本来他母亲七、八天什么都不知道了，也不说话，也不认识人了，这已经就等着死了。啊!第二天，她自己坐起来，就叫他大儿子高德福的小名:「聚子，聚子，有没有粥?我现在想要喝粥。」啊!他这个儿子，七、八天也没听见妈妈叫了，现在突然间能坐起来叫他的名字，他高兴得不得了。他就跑过去说:「妈妈，您这么多天，病得都不能讲话了，现在您好了吗?」他妈妈就对他说:「我呀!也不知道多少天了，每一天都在黑洞洞的地方，也没有太阳，也没有太阴，也没有星光，也没有灯光。啊!各处跑，我也找不着家了。跑了很多天，累得我太辛苦了!我叫谁也没有人。昨天晚间，我看见一个很穷的和尚，穿着一身很破的衲袍，他把我送回来的。所以今天我想要喝粥了。」

她这个儿子听她这样讲，就说:「这个和尚什么样子的?」她说:「很高的，我若看见，我会认得这个出家人。」我当时在他炕头上躺着睡觉，他就往我睡觉那个地方一指，说:「您认识这个和尚不认识?」她仔细看看，说:「我就是看见了他，啊!他把我送回来的。」

这么样一来，麻烦就多咯!全家十多个人都过来给我跪下，说我救他妈妈的命，以后全家就大大小小都皈依我，就是:「你无论有什么事情叫我们做，我们都是尽量欢喜做的。」这是我用过一次。

用过一次，病好了，你说怎么呀?怎么说麻烦就来了呢?他们全家都过来叩头，以后这个乡村里头，这个也说他有病，那个也说他有病，病人就多了。于是乎有这个因缘，我说:「你们这些有病的都短打了。」我当时拿着一个拂尘，每一个打三拂尘，然后我问这些生病的:「你还有没有病啊?」「啊!不痛了，好了!」我说:「你们都是找打的病，让我打一打就没有病了。」这是在东北有这么一个麻烦的事情。

那么在香港是谁呢?就是madelena lew的爸爸。她的爸爸那一年七十九岁，算命批八字的都说他一定要死，于是乎他就来报名皈依。皈依的时候问我:「师父您能叫我不死吗?」我说:「你欢喜不死吗?好，可以的，多了我不管，我再让你多活十二年，好不好?」「那当然好啦!」说完了，我也给他做了这件事，以后果然多活了十二年。

但是方才讲，你就会这个法，也不可以有人死，你就把他要回来，不叫他死。那你变成同阎罗王作对了。啊!你同阎罗王一作对，阎罗王说:「好，你不叫人家死，我现在先叫你死。」那你死的时候，没有人去替你用那个印。你说:「我自己给我自己用那个印。」那不可以的。为什么呢?好像一把刀，这是刀刃，那是刀背，你自己的刀，不能砍自己的刀背。也就是你自己有法术，你自己若有了事情，也就是泥菩萨过海，自身难保，你保持不住自己。所以你若会这个法，还要自己修行。因为这个，所以我现在就不管闲事，要死就死，我不管，我怕泥菩萨过海，自身难保。

摩啰摩啰

mó là mó là。

这两句咒是梵语，翻译成中文叫「增长」，也叫「如意」，也叫「随意」。增长什么呢?增福长慧。什么如意呢?就是随心如意，如意吉祥。

所以这个手眼就是如意珠的手眼，你要是想要发财的话，你就修这个手眼。这个手眼若成了，你用什么都有，不必忧愁穷，时时刻刻都是富有的。你的智慧是无量无边，你的福报也无量无边。所以增福长慧，如意吉祥，随心如意，你看这个妙处多了!所以在四十二手眼，如意珠是列为第一的手眼，如意宝珠是妙不可言。

摩酰摩酰 唎陀孕

mó xī mó xī·lì tuó yùn。

「摩酰摩酰」是梵语，翻译过来叫「无言极意」。无言，不要说话;极意，那个意思念到极点了，也就是个什么呢?就是个「妙」。又翻译什么呢?叫「自在」，有谁那么自在呢?有大梵天王那么自在。无忧无愁，无思无虑，一天到晚都是欢欢喜喜。这个手眼，就是五色云手眼，手里托着五色祥云，所以非常自在。讲起来这个用途也是无量无边，也是自在妙用无穷。

「唎陀孕」是青莲花手，翻译过来是「莲花心」。这种青莲花手，你若修成了，会有一股青莲花香，能得到十方佛的赞叹，也是非常微妙不可思议的。真可以说是「无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。」

俱卢俱卢 羯蒙

jù lú jù lú·jié méng。

「俱卢俱卢」也是梵语，翻译的意思叫「作法」，又有一个意思叫做「作用庄严」，又有一个意思叫「吹螺结界」。这是宝螺手眼。

我们人，现在到末法时代，以为只念大悲咒就得到佛法了，其实不是的。大悲咒是为四十二手眼法而说的，大悲咒的妙处就是四十二手，四十二手也就是大悲咒的全体。你若单单会念大悲咒，而不会修这四十二手，好像一个人只有手，没有腿，不能走的。你若单修四十二手，不修大悲咒，这也好像人只有腿，没有手，不能拿东西，也是没有什么用的。所以必须要通达四十二手，然后你再诵持大悲咒，那才是真正了解大悲咒，真正明白佛的妙法了。

大悲咒也不是只有听法师讲一讲，「啊!我知道那一句是怎么回事。」这也是没有用的，好像你这一个人，没有手，没有脚，你单有个身体也没有用的。所以这就要又有手，又有脚，又要有这身体，这才能互相帮助，互相成就你的功德。

这个宝螺手眼，就是作法。作法的时候要吹螺，一吹螺，「呜——」一响，天上也听见，地狱也听见，人间也听见，所有听见的地方都结界了。在听见这个声音以内的地方，都是我的范围，其他妖魔鬼怪都不准进来的，这叫结界。这又叫作「作意庄严」，用这个螺一吹，宝螺响的时候，大地都变成黄金为地，七宝庄严，所以非常微妙的。

人说学佛法，我相信近三百年来，没有人遇着这个四十二手眼的，所以佛法也不盛兴，也没有人明白。现在我们知道大悲咒是这样的，我们要专心致力地来修这四十二手，才有用的。

「羯蒙」是梵语，这是大梵天的梵语，并不是印度的梵语，因为印度的文，也是根据大梵天的梵文。梵语叫「羯蒙」，翻译过来的意思是叫什么呢?就叫「办事」。办，就是办理;事，就是一切事务。又有一个翻译叫「功德」。所谓办事，办什么事呢?办的是功德事。这功德事就是利益人的事。利益人也就是利益自己，也就是菩萨自利利他的事，自觉觉他的事。办诸功德事，诸功德就是所有一切六度万行都包括在内了。用什么才能办六度万行的事情呢?就是白莲花手眼。

你会大悲咒，会修四十二手眼的法，就可以办诸功德事，六度万行就可以圆满了，所以它才成就微妙不可思议、不可言的妙处。讲可是讲，也没有法子可以把这个妙处讲完了。若可以把这个妙处讲完了，那又是不妙了。不妙才有一个边际，有一个始终，妙是没有边际，没有始终的妙。所以「羯蒙」一句咒语，就可以办诸功德事。并且你修白莲华手眼，将来你生生世世都由白莲华香，都由白莲华来护体。所以大悲咒的妙处，说不能尽，赞不能穷——说也说不完，赞叹也赞叹不完。

度卢度卢 罚阇耶帝

dù lú dù lú·fá shé yē dì。

「度卢度卢」也是梵语，翻译过来叫「度海」。什么叫度海呢?度生死的苦海。那么又有一个翻译叫什么呢?叫「明净」，光明而清净。又有一个意思叫「到岸」，就是度脱生死的苦海，到彼岸。你能有智慧光明，得到清净的本体，而达到涅槃的彼岸。「度卢度卢」就是这个意思。

所谓「明而能决」，明，你有智慧;一切的法门，你都认识了，能决定了生死。「定而能净」，定就是定力，你有这种定力，才能生到清净的极乐世界去。这是什么手眼呢?这是月精摩尼手，就是月光菩萨所说的陀罗尼。月精陀罗尼手，能令一切人得到清凉。

「罚阇耶帝」：这一个手叫什么呢?叫旁牌手。罚阇耶帝是梵语，翻译过来的意思叫「广博严净」，既广博又严净。又有一个翻译法叫「广大」。又有一个翻译的意思，叫「度生死」。言其你修旁牌手，就可以度生死;你不修旁牌手，生死就不能度。所以有旁牌手，你就可以度过生死的苦海，经过烦恼的中流，而达到涅槃的彼岸。

摩诃罚阇耶帝

mó hē fá shé yē dì。

「摩诃罚阇耶帝」:翻译成「最胜、广大、法道」。言其法也大、也最胜;道也大、也最胜;是最胜、广大的法道。

这是什么手眼？是宝戟手。宝戟能降伏天魔，制诸外道，它的用途很多。所有的一切逆贼，你用这个手，能保护国家。其他的国家想要侵略你的国家，你修这种法，可以无形中就把敌人给退了。

陀啰陀啰

tuó là tuó là。

「陀啰陀啰」也是梵语，梵语很不容易懂，没有学过梵语的，对这个咒是不懂，也不会讲的。「那么法师，您学过梵语吧?」我就是没有学过梵语，但是大悲咒的意思，我还知道一点点，不知道完全。

陀啰陀啰，是净瓶手，净瓶里边，就装着甘露水。观世音菩萨就用杨枝沾着甘露水，来普润一切众生。无论你有什么毛病，如果得到观音菩萨能给你滴上一滴甘露，你的毛病就会好了。

陀啰陀啰，翻译过来就叫「能总印持」，这个意思，就是能总印持一切众生的心。言其观音菩萨用甘露手眼——杨枝手和净瓶手合起来用的甘露，来普遍救度一切众生。

地利尼

dì lì ní。

「地利尼」也是梵语，翻译过来有很多的意思：一个意思是「甚勇」，很有勇气：有一个意思叫“寂灭”。甚勇是一种动相，寂灭是一种静相。还有一个意思叫“洁净”，一个意思叫“遮持”，又叫“摧开”。就是把一切的诸恶、业障都摧毁了：遮持一切的不善，而奉行一切的众善。

这一个手眼是什么呢?就叫俱尸铁钩手。简称铁钩手。这个铁钩子，能役使一切的鬼神，钩召一切的鬼神。俱尸铁钩手，又能使一切鬼神、天龙都来拥护你。你修这个法，你叫天上的龙下雨，它就下雨：叫它刮风，它就刮风：叫它不下雨，它就不下雨：叫它不刮风，就不刮风。“这我就不相信了”我讲给你听，也就是想叫你不相信。为什么呢?我就是为了叫你不相信，就是为了这个。

现在台湾下雨，今天有人回来，你可以问问他。本来这个时候，台湾不应该下雨的，那么它下雨。我打电话去台湾，他们就说天天都下雨，冷得不得了。我说：“你喜欢热吗?可以的。喜欢不下雨，那很容易的。”他们说：“这怎么能可以叫它不下雨呢?”我说：“你试试看，可以叫它不下雨。”打完电话，就不下雨了：所以他们觉得很奇怪。这无它，就是俱尸铁钩手的力量。你把俱尸铁钩手一伸，说：“这些龙，不准你们下雨。”龙就不下雨，听你招呼的。但是你要明白俱尸铁钩手，会修这种法。所以龙若再下雨，你可以用这个钩子，就把那龙给钩来，它就不敢下雨了。

你们听着这个，好像对你们讲的都是笑话。你们听的是笑话也可以，听的是真话也可以。现在我给你们讲经，是讲的“真言”，这不是讲笑话。

室佛啰耶

shì fó là yē。

“室佛啰耶”是梵语。你念一声“室佛啰耶”，这宇宙间，都有一道电光，你这么一念“室佛啰耶”，就好象打一个闪似的，放一道电光。室佛啰耶，翻译过来的意思就是“放光”，又叫什么呢?又叫“观自在”。“室佛啰耶”，我相信也就是avalokiteshvara的shvara，是“自在”的意思。观自在，你要观它，才能自在，你不观它，就不自在。观什么呢?不是向外边去观，是向里边来观；观自在就是观察你自己在不在。在不在什么?就是:“果在，你在不在呀?”这个“在”。问问自己:“我在不在啊?”“果缘?”“果缘不在。”“果在?”“在。”这就是个自在；自，就是我自己。你观察你自己这个主人翁在不在?你观察你自己这个自性在不在?你观察你自己这个真心在不在?这个常住真心、性净明体在不在?若在了，就自在；不在了，就是不自在；要是观着不自在，跑到什么地方去了?“你跑到什么地方去了?”问一问自己，就是观自在。

又叫“放光”；放光，也就是自在的意思。你要是自在，就会放光；你要是不自在，就不会放光了。

又有一个翻译的意思，叫“火焰光”；火焰光也就是火光。什么叫火光呢?这个火，不是发脾气的活，不是生了烦恼的火，不是“oh!have too much temper”的火。要由智慧水生出，把无名火给收伏了——智慧水是降伏无名火，现出真正的智慧；这叫“火焰光”。你念“室佛啰耶”，就放光了。可是若自在，才放光；你若不自在，就不会放光，你记得这一点。这是什么手眼?就是日精摩尼手眼。这个手眼可以治病，治什么病呢?眼睛闇的病。眼睛看不见，你可以用日精摩尼手治，所以这叫放光。

遮啰遮啰

zhē là zhē là。

“遮啰遮啰”:也是梵语;翻译过来的意思叫“行动”，就是我有所行动了。有什么行动呢？就是“有所号令”。在军队里头，行军就叫行动;我们走路也叫行动。我们的行动就是一种命令;叫你去做什么事情，这是一种“号令”。号令叫你去做什么事情，你就要去做;你若不去做，就违背命令。

这一个手眼叫什么呢？叫“宝铎手”。宝铎手，就是拿着一个宝铎来一晃，这是第三十手。宝铎手是一种音乐，这么拿着一晃铃子，“当当当”就响起来了。这一响，空中也响，天上也响，三千大千世界都震动了，都“当当”起来了;你想要做什么事情，一切的天人、鬼神、妖魔都要听这个命令，都要守规矩。就好像明明地震了，你一晃这个，各处都发号施令:“不准地震!”喔!地就不震了。果地，你记得吗？宝铎手的用处可大了。你若想唱歌唱得声音好，也要用这个宝铎手;宝铎手修好了，你声音就像洪钟那么响亮，说出话来就“嗡!嗡!嗡!”声，像敲钟那么响。

摩摩 罚摩啰

mó mó·fá mó là。

“摩摩”：也是梵语；翻译过来的意思叫“我所”。前边那个是一种音乐，是有所行动；这个是我所，我所做的事情都要成就。这个手眼叫什么呢?就是“白拂手”。白拂，广东人就叫尘拂，北方人叫拂尘；正是好像英文和中文似的调过来，都是这两个字。广东又有一个俗名，叫“神仙手”。本来在中国，老道、和尚有的拿着，就是敢苍蝇用的东西。但是这个东西叫拂尘，是中国的法师上堂说法时所拿着的。你们如果不知道，我有一个；大约这一次他们都会给我带回来，也会带回一个如意。我这个如意，是很古老，大概是汉朝的。这个拂尘——白拂手，是预备干什么的呢?这能除身上所有一切的障难。你所有的业障、病痛、用拂尘给你扫一扫；如果是业障病或是魔障病，病就都好了。这个拂尘用途很大，不过会用的人很少；我知道，现在很少。

现在想叫你们各位知道的事情，就是有五个比丘僧尼——三个比丘僧，两个比丘尼——今天搭英国航空公司910班机回来，4：30到飞机场。香港说是三个比丘尼，两个比丘僧；所以有的时候新闻是不正确的。

他们在台湾受了三檀具足大戒，这是西方人第一次接受中国传统的三檀具足大戒；回来就是正式出家人，是比丘僧、比丘尼，也就是三宝之一了。

等一等所有在佛教讲堂的护法，和旧金山所有佛教人士，谁欢喜到飞机场欢迎的，都可以去；我们有很多车，今天大概有8、9辆车，多少人都可以有地方坐。我今天非常欢喜的，等一等我们大家一起到飞机场去。本来我不预备去的。但是我知道有几尊佛像来，我去欢迎佛像。有佛像，我应该去迎接，并不是迎接我这五个徒弟。因为我的徒弟不需要我迎接，也不需要我送。走的时候，我已经对他们讲过：“迷时师度，悟时自度。”他们现在自己度自己，跑去又回来了，一定会找得着家的；不需要我再告诉他们：“从这条路啦，那条路才是回家的。”不需要了，现在他们是已经离开旧金山又会来旧金山。最可笑的，我给他们写信，他们说把佛经丢了一包，我说佛经丢了一包不要紧，你们五个人，我相信一个人也不会丢的；五个去，五个回来。为什么呢?我说我已经向菩萨买了保险，不准丢一个，一个也不准不回来。要是不回来，菩萨就要赔我这一笔保险费；所以我很放心，他们五个会一起回来的。现在菩萨不必赔这个保险费，今天他们都回来了。

这是你们美国未来的五位祖师。你们要记清楚，这是开山辟石的，是在美国的开山祖师；你们不要轻慢这五个开山辟美国佛教的祖师，这是真的，不是假的。不像有某某，自己冒充是佛教徒，在自己家里要造自己私家的祖师，那是行不通的。所以前几天，这个自造祖师来到这地方，被我骂得望风而逃，赶快跑。他说要唱一首歌给我听一听；我说：“我最讨厌你唱歌!”喔!就go away，哈!

“罚摩啰”：这一句是大的降魔金刚，手里拿着一个金轮。什么叫大的降魔金刚呢?因为这一位金刚，身可以变成好像须弥山那么大。

罚摩啰，本来是梵语；翻译过来的意思，就叫“最胜离垢”，最殊胜而离开尘垢。又有一个意思叫“无比”，没有可以比的；另一个意思是“如意”，随心如意。

这一个手眼，叫化宫殿手眼，它有什么用处呢?你修这种手眼的法，可以生生世世和佛住在一个宫殿里头，不受胎、卵、湿、化的生。

穆帝隶

mù dì lì。

“穆帝隶”:就是佛的杨枝手眼。什么叫杨枝手眼?就是观世音菩萨拿杨柳枝的手。你看见观世音菩萨一只手拿着杨柳枝，一只手就拿着净水瓶;杨柳枝沾净瓶的水，来洒给一切的众生。沾的净水，和普通的水不同。怎样子呢?这个净水，叫甘露水;甘露水洒给一切众生，能令众生得到很多种的好处，可以解除众生的饥饿，得到一切的清凉。

穆帝隶，也是梵语;翻译成中文，就叫“解脱”。解脱什么呢?解脱一切的苦难，解脱一切的疾病，解脱一切不如意的事情。所以观音菩萨用杨柳枝来解脱众生的疾病，解脱众生的困难，解脱众生不如意的事情。

这个手眼，在表面上看来，好像不太重要;但是，你若修成功了，这杨柳枝不但能解脱疾病、困难、不如意的事情，也可以降伏天魔，制诸外道。一切的天魔外道，他得到你的杨柳枝甘露水，他自然就回心向善，也都依教奉行了。所以这个手眼，讲起来湿无穷无尽，也是不可思议的。

观世音菩萨的甘露水，不但能解除困难，能疗制一切的疾病，能解脱一切不如意的事情。甚至于在你应该死的时候，你若得到观音菩萨的甘露水，就可以不死。一切的枯木，如果用这甘露水一洒，又可以再活过来。

树木本来是无情的，尚且可以得到甘露的滋润，又再生枝长叶，开花结果;那么，一切众生如果得到甘露水，更是有无穷无尽的妙处。

伊酰移酰

yī xī yī xī。

“伊酰移酰”:是“骷髅杖手”。梵语翻译过来的意思，就是“顺召、顺教”。就是你叫他，他也听你的招呼；你教化他，他叶依教奉行。又有一个意思叫“心到”，就是你心里想到什么，什么事情就会成就。

这一句的图片，就是魔酰首罗天王。魔酰首罗天王是一个外道的魔王，本来他认为自己最大，没有再比他大的；可是他一听到这一句咒，就要合掌来依教奉行，他不依教奉行是不可以的。所以你一念“伊酰移酰”这一句咒，魔酰首罗天王就来了；这时候，你心里想做什么事情，叫他去做，她就可以即刻依教奉行。

这骷髅杖，什么叫骷髅呢？骷髅，就是人的骨头。观世音菩萨用这一句咒，把一块骨头来加持修炼；修炼成了，叫骷髅杖。一拿起骷髅杖，一切的鬼神就都要听命令、听招呼；如果不听招呼的，那就要被罚了。所以这一句咒的力量，是不可思议的。

室那室那

shì nā shì nā。

“室那室那”：也是梵语；翻译过来的意思，就叫“大智慧”，又叫“弘誓愿”。

这个大智慧，就是四十二手眼中的宝镜手眼。宝镜，也就譬喻佛的大圆镜智；佛的大圆镜智，也就好像宝镜手一样。所以翻译过来的意思，叫大智慧，又叫弘誓愿；这“弘”，也是大。

什么是大智慧?众生所打的妄想，它没有了。它除非不想，想，就是由智慧发出来的想，是真正般若的智慧。般若智是一种大光明智，一种大光明。怎么会有大光明?就因为你有真正的智慧。我们人若有真智慧，就有光明；若愚痴的人，他就黑暗。光明就是阳光，黑暗就是阴气。为什么你愚痴了呢?因为你阴气太胜了。为什么你那么聪明呢?就因为你阳光胜。所以这大智慧，就不像一般人那种思想，它能明辨是非，不要去问人，自己一见就知道：“啊，这样是不对的，那样是对的。”不对的路，他就不走了；对的路，他就向前去、修行去。

修行首先要有大智慧；有大智慧，才能明辨是非，知道“是道则进，非道则退”。你不能明明知道这是不对的事情，你还偏偏要做。你明明知道犯戒了，你还偏偏要试试看犯了没犯；这就是最愚痴，没有智慧了。你自己说：“不是!我有智慧；不过就是这个时间做错了嘛!”你这一个时间做错了，那就是愚痴，就是没有智慧；有大智慧的人，没有颠倒想。所以阿难才说“销我亿劫颠倒想，不历僧祗获法身。”这个亿劫不是一劫、二劫、三劫、五劫，或者一百劫、一千劫、一万劫；是说不出多少个大劫了。

我们心里为什么这么多的妄想?前一个妄想减了，后一个妄想又生出来；后一个妄想减了，下一个妄想又跟着来，就好像水波浪似的。海里的波浪，就是人的妄想；我们人的妄想，也就是大海里的波浪。你看大海，你认为它是个死物，是不是?那个大海，没有出去我们众生的心，都在众生心里头。你看海里的波浪，没有停息的；我们人的妄想，也就是和波浪是一样。这个过去了，那个又来了；那个来了，另一个又来了。无穷无尽，源源而来；一个跟着一个，一个跟着一个，谁也不落后，都想往前面跑。啊，这是妄想。

为什么有这种妄想?就因为没有智慧。你要是有智慧了，水波浪也就没有了，“清风徐来，水波不兴”，海里没有淘涌的波浪，就好像人修行得到定力了。这一得到定力，就智慧水现前，一个波浪都没有了，一个妄想也没有了。啊!那时候真是清净，真是一尘不染，万虑皆空；这就是大智慧现前的表现。有大智慧的人，做一切事都成功的；没有大智慧的人，做一切事都失败的，所以智慧是最要紧的。

什么是愚痴?无明，就是愚痴，愚痴就是无明，你看，无明生出来了，你就不明白。所以往往有一些人做错事，问他：“为什么你要这样做?”他说：“我不知道呢!”啊!这是什么?这就是愚痴没有智慧，无明了。

但是由无明做出来错事，自己还不承认是无明，“i know!我知道。”知道还错了?你看奇怪吧?这就是愚痴的人啊!没有大圆镜智，也就是没有修宝镜手眼；你若有宝镜手、宝眼，那就不会愚痴了。无论什么来了，魔来魔斩，佛来佛斩；就好像你拿着一把快刀，无论什么东西来，到这个刀刃上就都断了，你不拿嘛!你若拿，一点都不费力的。你不拿，他就轻也是重；你拿起来，它就重也是轻。啊!你若说：“喔，我知道这个智慧剑是不错的，但是很重，我不拿它。”你不拿它就是重；你若一把把这个智慧剑拿起来，一切的境界来了，迎刃而斩，就被这个刀刃解脱了，什么事情都没有问题。啊!所以我常常对你们讲的那一句英文“everything’s ok”也就是这个道理。你要是能everything’s ok，你就没有这个智慧剑，所以你就不能okay了。你若有智慧剑，什么都没问题了。你看有什么问题?什么都没有问题。这就是妙处。

在这个世界上，所有一切的山河大地、房廊屋舍，依报、正报，都没出我们现前的这一念心。什么叫依报?山河大地、房廊屋舍，就叫依报。什么是正报?我们的身体就是正报，正在这儿受果报。你若明白了，也就是没有无明了；没有无明，也就是有大智慧。就好像镜子似的，“物来则映”，什么影像来了，它就现出来；“物去则净”，一切的影像境界去了，它就没有了，它不存的。

所以有智慧的人，有什么境界来了，他顺着这个境界；；处理完了以后，他自己心里不存了。虽然不存，可是常现；虽然常现，而又不存。不是像我们一般没有智慧的人，有一件事情来，用一点脑筋，特别注意记一记这件事，或者念多几遍。好像今天讲的“伊酰移酰，室那室那“，念一遍记不住，念二遍、三遍，念几百遍“室那、室那、室那、室那”，喔!记住了，这个是勉强的。那个不勉强的，本来他一见就记住了，再不会忘了，这叫过目不忘。为什么过目不忘呢?它就像镜子似的。

有智慧的人，不会有嗔心，不会有痴心，不会有慢心，不会有疑心了。为什么呢?这都是唯心所现嘛!在心里头本有的东西，无论它是好，也没有问题；坏，也没有问题，一切都没有问题。

可是这个境界，说得是很容易，做的时候，也是要用一点功夫，才可以得到。这种境地，若没有功夫的人，就这么说：“我也可以什么事情都没有问题了。”外面没有问题，里边问题发生了——你里边自己和自己就会打架的。所以真正有智慧的人是很少的。

又者，若说那个人是很有智慧的，这又要知道，有的是世间智慧，有的是出世智慧。世间智慧，就是世智辩聪；他能言善辩，没有道理，他也讲得很有道理。没有知识的人一听；“喔!他讲得是有道理，是不错的，他所讲的，很好的。”其实，若真正有智慧的人，就不会受他的愚弄。他所讲愚痴的道理，就不会把你愚痴住；这叫“阳中有阴”，智慧里头有愚痴。那么有的阴中也有阳，愚痴里边也有智慧。好像那个人，你看他也不多说话，也很普通的一个人，但是他做的事情，都是正当的；看他很愚痴、很笨的，可是他做出的事情，都很合乎道理。有很多这样子的，所以你观察人，就看你有没有真正的智慧。你有真正智慧，就不会受人愚弄；若没有真正智慧，就会被人所愚弄智慧是这样的，其余的也是这样子。

智慧和愚痴，有一种连带的关系。你愚痴没有了，就是智慧；智慧要是没有了，也就是愚痴。愚痴就是智慧，智慧就是愚痴。怎么样讲呢?智慧和愚痴是一个，你会用就是智慧；不会用就是愚痴。好像本来有这个智慧剑，你拿起来就是智慧了，放下就是愚痴了。不是两个，是一个。所以你不要说：“把智慧找着了，把愚痴赶走了它。”不是的，就是一变。你这个手，手心就是智慧，手背就是愚痴。你若用手背拿东西，拿不着的。你看，你用手背来抓东西，抓不起来；你用手心这么一抓，就拿起东西来了。拿不起来东西，这是愚痴；拿起来，这是智慧。

谁都会用这个手，智慧也是这样子的；它是一个，但是两边，看你用那一边。现在明白了没有?有一个人就说：“这回我可明白佛法了，这个wisdom(智慧)和愚痴，就是手。”哈，这用错了!我这是比喻为手，你不要以为智慧和愚痴就是手；好像以指见月，你不要以为手指头就是月亮。

现在讲大智和弘誓。弘，也是大；誓，是誓愿，就是我发誓愿，想要做什么。好像阿弥陀佛没有成佛以前，为法藏比丘，发四十八个大誓愿，这是阿弥陀佛的大誓愿。

普贤菩萨就发了十大愿王说：我一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转*轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。

观音菩萨也发了很多愿，其余的祖师，也都发了很多愿；我们现在学佛法，也都应该每一个人发自己的愿。我对你们讲一讲，不过发不发在你们自己；这个愿，不是我逼着你们发的，是要你们自己发。因为你们不懂，我来提倡一下。

你的愿发得越大越好；你愿力越大，成佛也成得大。你看阿弥陀佛四十八愿，愿愿都是度众生，愿愿都是庄严国土。所以我们学佛的人在因地——现在还没成佛，都是在因地——我们都应该发愿。每一个人可以把你的愿写出来，你发多少愿，要写得详详细细的；不要马马虎虎，囫囵吞枣，就这么说：我发愿度众生。怎样度法?你就一天到晚，这么又想吃好的、穿好的、住好的；去度自己身体的众生；这是不可以的。你要详详细细，说你发什么愿?将来怎样子，现在怎样子?过去的，或者有用功、没有用功，有修行、没有修行，那我不管它了；就问你将来要怎样做?你发的愿越大，你将来的果位也是大的。你不要发的愿力，立到那个汗毛梢上——在那汗毛梢上，发一个大愿力。

前面讲的“室那室那”，就叫大智弘誓。什么叫弘誓呢?弘，也是个大；誓，就是誓愿。所以我们人人学佛法，必须要发一个誓愿；这个誓愿是很要紧的。我们修道人要是没有一个誓愿，就好像你不知道这一条路怎样去行，也没有向导，所以你走的道路不知道对不对；你要是有誓愿了，就好像有了向导一样。就好像我们旅行，有一个人带着你到各处去，介绍你所有当地的情形；这个向导，就是譬如你的愿。

为什么诸佛菩萨修道的时候，都要发愿呢?也就是你有愿，然后就有行为。所以地藏菩萨在因地发种种的愿，说：“地狱不空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提。”你看他这种愿力，多么伟大!所以我们现在学佛法，也都应该发一个愿；你们每一个人愿意做什么，就不妨发一个愿。

阿啰参 佛啰舍利

ā là shān·fó là shě lì。

“阿啰参”：也是个梵语；翻译过来的意思，就叫“转轮法王”。转，就是运转；轮，是个*轮，就是转大*轮的法王。转大法论，就是常常演说大乘妙法。你演说大乘的妙法，所说出来的道理，是甚深微妙的；其他人所讲不出来的微妙法，你能把它详详细细讲出来，这就叫转轮法王。

这个手眼，就是“掌上化佛手眼”。你修这个法，在生生世世，都常常能随诸佛学，常常能生在诸佛的地方。

在台湾，也有某某法师讲大悲咒；他把每一个手眼，都讲成一个菩萨。譬如“掌上化佛手眼”，他说是“掌上化佛菩萨手眼”；这就差之丝毫，谬之千里。为什么呢？根本就没有这么一个菩萨的名字!你把全部《大藏经》打开，从头看到尾，没有哪一个菩萨叫“掌上化佛菩萨”，没有的。你可以这么样讲:“菩萨所修的掌上化佛手眼”；这意思就不同。你把手眼的名字，给作为菩萨的名字，这就没有根据了——没有根据，就是你找不出来这么一个菩萨的名字。

好像头一个，他说是“如意珠菩萨手眼”。如意珠是个珠的名字，或者有一个菩萨也叫这个名字；但是这四十二手，不是四十二个菩萨的名字，不是的。这只可以说是“菩萨所修的如意珠手眼”，不能说“如意珠菩萨手眼”。你这样一讲，已经是大错特错了，你也不能说是“宝钵菩萨手眼”，只可以说“菩萨所修的宝钵手眼”，并不是宝钵就是个菩萨的名字。我看他们在香港请回来的一本，是这样子讲的，把这四十二手，都变成四十二个菩萨名字；这是错了。

这四十二手都是一个菩萨所修的，修出来有这四十二手眼；并不是四十二个菩萨的名字。这一点，我们学佛法的人应该知道，不要笼统。

笼统，就是根本也不是这么回事就讲了；这是不可以的。讲佛法一定要有根据；没有根据，讲出来的佛法是不正确的。所以“阿啰参”，是这一位菩萨所修的掌上化佛手眼。哪一位菩萨呢？这一位菩萨不是一定的。谁修四十二手眼，谁就是这个菩萨；谁不修，谁就不是这个菩萨。你四十二手眼修成功了，你的菩萨果位，也可以证得了。

“佛啰舍利”:是梵语；翻译过来的意思是“觉身子”。你们记得舍利弗又叫“舍利子”？翻译过来的意思叫“身子”，就是这个“舍利”。

“佛啰舍利”——觉身子，这是菩萨所修的数珠手眼；数珠，也就是念珠。菩萨修数珠手眼，可以得到十方诸佛速来摄受，十方诸佛接引他到十方世界成佛去。

罚沙罚嘇

fá shā fá shān。

“罚沙罚嘇”:也是梵语；翻译过来的意思，叫“欢语欢笑”。就是欢喜说话，很欢喜；又有一个意思，翻译成“大丈夫”；又有一个意思，翻译成“无上士”。这是三个意思。

在四十二手眼里头，它是“宝弓手眼”。修这个手眼，能有什么好处呢?要是在家人，就可以做很大的官；要是出家人，就可以证罗汉果。

佛啰舍耶

fó là shě yē。

“佛啰舍耶”:前边“佛啰舍耶”,翻译成“觉身子”;这个“佛啰舍耶”的“舍耶”,翻译成“象”。这是你心里觉悟了,能为象王之子。象王之子,也就是法王子;将来做法门一个最高的法王,所以说“觉心觉象王”,是这句咒大略的意思。

“佛啰舍耶”这一句,是说阿弥陀佛本身。阿弥陀佛,是观世音菩萨的师父;因为观世音菩萨处处都恭敬他师父,所以他说大悲咒,也是尊重他师父。这一句咒,就是阿弥陀佛放光来照着持咒者。这一句咒,也就是“紫莲华手”。四十二手里边,有白莲华手、青莲华手、紫莲华手、红莲华手;修紫莲华手眼,可以和十方诸佛来见面,所以这紫莲华手眼,是非常重要的。

呼嚧呼嚧摩啰

hū lú hū lú mó là。

“呼嚧呼嚧摩啰”:也是梵语。翻译过来的意思，就叫“作法、如意”；又有一个意思，叫“做法莫离我”。这一句咒，在四十二手里边，是“金镯玉环手眼”。我们人修四十二手眼，这叫“作法”。“如意”，是遂心如意；你修成了这个手眼，就遂心如意。

“作法莫离我”，作法，就是修行；这一定要我自己来修行，不是叫旁人修行。所以修这个法，这个法不离我，我也不离这个法，“我、法”变成一个。既然变成一个，也没有法，也没有我，把我、法二执都可空了；也没有一个我执，也没有一个法执，这叫莫离我。修金镯玉环手眼，能怎样子呢?能令一切的众生都听你的教化；你叫他修什么法，他就修什么法，很听话的。

呼嚧呼嚧酰利

hū lú hū lú xī lì。

“呼嚧呼嚧酰利”:这一句也是梵语;翻译过来叫“作法无念”,又叫“作法自在”。前边是作法如意,这是作法无念。那个如意,还有一个意;现在无念,连一个念也没有了,作法没有一切的念。有一念,就有妄想,你没有念,就没有妄想;没有妄想,所以就作法自在,变成观自在。

这一句咒是宝钵手,是四十二手眼的第三个手。宝钵手能干什么呢?能解除众生一切的病痛。好像现在一般的出家人,有的相信大悲咒的,就加持大悲咒水;人若有病了,他加持一杯大悲水,就给你喝了。喝了,有的时候病就会好了,有的时候病也没有好,这就看你因缘。你的因缘,饮大悲咒水病好了,你生一种信心,信仰观音菩萨;有的时候又不好呢?你就不生信心,不信观世音菩萨。

其实,有的时候也不会好的,有的时候就会很快好;这就看你和这个病人的因缘。你若和他有缘,他喝你这大悲水就会好了;若没有缘,喝了大悲水,他也没有信心,也不会好的。总而言之,有种种的因缘,才能助成这种法缘。你要是有修行,对方才有诚心。但你要是有修行,对方没有诚心,喝了这个大悲水,或者就不好;或者你没有修行,对方有诚心,喝了这大悲水,也会好的。这有种种的关系。有的是这个人业障重,你大悲水不够那么大的功力,所以他喝了,病也就没有好。有的是他的业障轻,你这大悲水很有功夫的——什么叫有功夫呢?就是你常常受持大悲咒;那么就有一种感应道交的力量,所以他的病也就会好。所以无论什么事情,有种种的因缘在里边来帮忙,有种种的助缘才能成功的。你不要以为我修宝钵手,我加持大悲水,它怎么一点功效都没有呢?不是大悲水没有功效,是因为你的功夫不够;所以它的效力,也就减少。

因为这样,有的外道,也用大悲水给人医病,往往还很灵,很有功力的。为什么呢?有的外道,有一种天魔来帮着他。这种天魔,帮助这个修道的人,令一般人好相信他;这样子,他好容易把人引到天魔外道里边去。所以修一样的法门,有种种不同的情形。

我们人想要用大悲水来给人治病,这也是行菩萨道之一;可是你要行菩萨道,先要修菩萨行。你要存一个无人、无我的心——无我相,无人相、无众生相、无寿者相。

你不要以为;我能给人治好了病,我念大悲咒,念得非常的有感应。不要有这么一种心,为什么呢?你有这种心,这就有所执着;有所执着,就会着魔障。你若没有这种心,还都会有魔障的。因为一般人有毛病,都有一种或者是业,或者是魔。他的业罩到这个地方,你叫他的病好,这还没有什么大问题;如果他是魔障病,有魔,你想要他的病好,他这个魔就想要找你了,就会和你来斗争。如果你的道力不够,就会入魔王的境界;你要是有道力,也会和这魔来结冤。结冤,他就总想要找机会来斗争你,令你输给他。过去我很欢喜给人治病,谁有病,我一定想法子叫他的病好;但是,以后我就遇到很大的魔障。

我曾经说过,我在东北时,水里的怪物就来用水淹我;没淹死我,淹死五、六十人,房子被水给冲倒八、九百间。这还不算,以后等我从天津到上海途中,在海上,那水里的怪物,又想把我搭的船推翻了;所以在那海里头,几几乎就给鱼吃了。由此之后,我到内地,就很少给人治病了。

所以治病这件事,很容易结冤,有很容易结缘。你若给人治好了病,这个人就变方法来供养你了;或者给你好东西吃,或者送给你好东西;或者供养你一点钱。这很容易化缘,但也很容易结冤;所以这里边有好也有坏。你若能没有我、没有人、没有众生、没有寿者,能无四相,就可以做;要是四相空不了,就很容易着魔障。想结缘给人治病,有这种种的关系。

娑啰娑啰

suō là suō là。

“娑啰娑啰”;你听这个声音，啊!就很厉害的。这是梵语，翻译过来的意思叫“坚固力”。这个力量，是特别的坚固，没有人能破坏的。这个“坚固力”，就是能摧伏一切的天魔外道，降伏一切的天魔外道。

这一句咒是“金刚杵手”，也就是“宝杵手”。这个宝杵手，能摧伏一切的怨魔，所以就叫坚固力。

悉唎悉唎

xī lì xī lì。

“悉唎悉唎”;又是梵语;翻译过来有三种的意思。第一种意思就是“勇猛”，好像作戏只有胜，不能败。

第二“殊胜”，很特别的，也就是只有胜利，不可以失败。所以我叫我的弟子，到任何地方，只有胜利，不可以失败的;你们若失败，就不要回来见我。这没有用的人，有什么意思啊!广东话叫“水皮”。水的皮是不是很软的?你看人，他就一点力量都没有，这叫水皮;北方话叫“草包”，像装米那个草包，也是不结实，不坚固，也没有什么用。所以以后你们记得，谁愿意做我徒弟，到处都要胜利;就像金刚杵似的，那么坚固力。要胜利，不要那么水皮、那么草包的。

第三个意思是什么呢?是“吉祥”。因为你勇猛，才能胜利;你胜利，才能吉祥。这是“合掌手”，可以另一切鬼神、龙蛇虎狼狮子、人及非人恭敬爱念。但是要胜利、吉祥，须要有一个勇猛心;不是口讲的，一定要这样去做。

苏嚧苏嚧

sū lú sū lú。

“苏嚧苏嚧”:也是梵语;翻译过来叫“甘露水”。所以这就是“甘露手眼”。这甘露水，也有很大的用处;以前讲过，现在不必讲得太多了。甘露水能令一切的饿鬼得到饱满、得到如意、得到吉祥、得到没有饥渴，有种种的好处。甘露水又叫不死乐，你喝了这甘露水，就算要死的人，都可以不死;但是你不容易得到。你要是得到甘露水，人死了，也可以叫他不死。

菩提夜 菩提夜

pú tí yè·pú tí yè。

“菩提夜菩提夜”；这两句咒语是梵语；意思就是“觉道”或“觉心”。你想要得到觉道，必须要先有觉悟的心；你若没有觉悟的心，就不会修觉悟的道。所以我们修道的人，先要有真正觉悟的心，然后才能修成觉悟的道。

这两句咒是“不退金轮手眼”。这不退金轮，就是菩提心用不退转。

从现在开始，乃至于成佛，所发的菩提心，一天比一天精进，永远都不会退转。因为菩提心不退转，所以你很快会成就佛果；如果你退失菩提心，那就慢一点成佛。我们人学佛法，应该一天比一天精进，一天比一天发大菩提心，不应该退失菩提心。好像常常道佛堂来听经，要把听经作难遭难遇的想。什么叫难遭难遇的想呢?就是这个法会不容易遇着。你看着我们的法会是很简单的；可是现在在这个世界上，你找像我们这样精进的法会，天天讲经，天天说法，好像长江里的水，天天这么流，总不停息，可以说是没有。在这世间上。我们能遇到这样的法会，我们无论如何，也要忙里偷闲来听经闻法；听经时，要每一个人讲经，你都来随喜道场、护持道场。我们这儿，每一天晚间都有讲经的；所以每一天晚间，都要来护持法会。我们不要分别，说今天晚间是某某人讲，他讲得不太好，我不去听。

不要有这种心!你听久而久之，无论谁讲，他都会讲得有真理，都有所发明。所以如果有时间的人，都应该随喜法会，不要懒惰。因为这个法门，是百千万劫难遭遇；我们现在遇着了，就应该勇猛精进。你勇猛精进，这就是不退失菩提心。不退有三种：位不退、念不退、行不退。

位不退：你若已经证果了，就不退堕到凡夫上；你若证到菩萨果，就不会退堕到罗汉；你证到佛果，就不会再退到菩萨的果位。除非你自己欢喜，说是我证到佛果，我再去现比丘身来教化众生；这是可以的。

念不退：好像我们人学佛法，有的时候就觉得没有什么意思。啊!我不修行了，我不去听经了，这就是念退了。我不欢喜到庙上来了，不欢喜到佛堂去，这就是念退了。念退了，魔障就会生出来；魔就欢喜你退。你要是念不退，一听佛法，越听越欢喜听；越欢喜听越听，这就是念不退。念不退，就要行不退。

行不退：行，就是修行，修行一天比一天进步，一天比一天用功。勇猛精进，发大勇猛心来修道，这是行不退——你修行也不退了。

你修不退金轮手，由今生乃至于成佛，你的菩提心永远都不退；这必须要你去修行。

菩驮夜 菩驮夜

pú tuó yè·pú tuó yè。

“菩驮夜菩驮夜”；菩提夜和菩驮夜，中间就差一个“驮”字。这句梵语，翻译过来就是“知者”，又叫“觉者”。前边那是“觉道、觉心”，这个是“知者、觉者”。知，有真正的知，就是智慧；觉，就是觉悟。这是有真正智慧和觉悟的人。

这个手眼是什么呢?这才轮到“顶上化佛手眼”了。顶上化佛手的化佛，就是个觉者；你这位修化佛手眼的菩萨，就是个知者。知和觉本来相差不太多。知，就是仅仅知道，是觉悟的前边的一个阶段；觉，就是已经觉悟，就是知道之后的事情了。所以在你顶上能化佛，有这种手眼成就了的时候，那你就是一个真正的有智慧的人，也就是一个觉悟者。修这个手眼，你可以得到十方一切诸佛，速来摩顶授记。

我们修道的人，都有一种感觉：你或者念佛，或者是持咒，或者求禅定的功夫，有的时候，在头上，就觉得好像有一种东西在行走一样，又好像有虫子在爬来爬去的样子。头顶上总感觉好像有东西在上面；你用手一摸，又没有什么。这个时候，我告诉你们，就是十方诸佛来给你摩顶授记。不过你没有得到天耳通，你听不见；你没有得到天眼通，你也看不见。但十方诸佛是尽他自己的心，来给你摩顶授记。

所以若有这种的情形，是你修行的一种感应；但是不要生欢喜心，也不要生一种骄傲的心。不要以为佛亲自来给我摩顶，佛来加持我了——加持，就是用手来给你摩顶。你有所欢喜心，有所骄傲心，这都是一种执着；一执着，虽然说是好的境界，但是也会变成不好了。就好像《楞严经》上那种种的境界，本来是你修行的感应；但是你若以为是你得的好境界了，“即入群邪”，就着魔障。所以修法，就要如如不动。你无论是好的境界，不好的境界，善的境界，恶的境界，都不动。你若不动，这就是定力；你有定力了，然后就会生出真正的慧力；生出真正的慧力，你就是知者，你就是一个觉者。

弥帝唎夜

mí dì lì yè。

“弥帝唎夜”:这一句咒又是梵语。翻译过来的意思叫“正量”。又有一个意思叫“大量”,就是数目很多。又有一个意思叫“大慈悲心”;这个慈悲心,怎么叫大呢?因为它没有边际,所以谓之大。这种大慈悲心,保护一切众生,令一切众生各得安稳快乐,没有一切的恐怖和灾难。

这一个手眼,就是“锡杖手眼”。锡杖上边,有三股和九环;环,就是那个圈。以前出家人都带着锡杖,一走路,把锡杖一动,就有声音,就是预备给在地下的畜生一个知会;它听见声音就跑了,你脚才不会踩死它。锡杖在佛教里头是一种法宝;你看地藏菩萨常常拿着锡杖,他用锡杖,就可以把地狱门开开,是开地狱门的一条钥匙。所以修这手眼,能可以养成你的大慈悲心,来救护一切众生。

那啰谨墀

nā là jǐn chí。

“那啰谨墀”:也是梵语。翻译过来的意思叫“贤爱、贤首”；言其为圣贤之首，在圣贤里头，他是头一个。又有一个意思叫“善护、善顶”；言其善能护念一切众生，善能度脱众生到最高的果位。

这个手眼叫“宝瓶手眼”，又叫“净瓶手眼”，又叫“壶瓶”；也就是观世音菩萨甘露手眼里，那个装甘露水的净瓶。这个净瓶，可以祛世间上一切的污秽；因为它祛一切的污秽，就包括能把一切众生的病痛也都给解除了，所以叫善护、善顶。修这一个手眼的菩萨，他善于护念一切众生；所以若修成了宝瓶手，也可以帮助一切众生，解除众生一切的灾难。

地利瑟尼那

dì lì sè ní nā。

“地利瑟尼那”：这一句咒，翻译过来的意思是“坚利”。坚，是坚固;利，就是锋利，非常快。又翻译成“剑”，就是非常锋利的一把宝剑。

这个手眼就是“宝剑手眼”。这个宝剑手眼有什么用处呢?以前我教你们四十二手的时候，我说过，宝剑手眼能降伏一切的魑魅魍魉、鬼神等;你把这一个手眼修成功了，所有的天魔外道、魑魅魍魉，就都老实了，因为他们怕你这一把宝剑。这一个手眼是很厉害的，它能摧毁一切天魔外道，降伏一切天魔外道;无论那一个天魔外道，他若不听你的教化，你就可以用这把宝剑把他斩了，所以这是很厉害的。

婆耶摩那

pó yè mó nā。

“婆耶摩那”:这梵语翻译过来，有很多的意思。第一就是“名闻”;因为他的名，可以十方世界都听到、都知道。又有一个意思叫“喜称”;因为十方诸佛都欢喜称赞你的名字。又有一个意思叫“成名”;成就你的名。又有一个意思叫“一切义成就”;一切的事情都可以成就。

这个手眼叫什么呢?叫“宝箭手眼”。你修这种手眼，可以令你很快就遇到一切善的朋友。

娑婆诃

sā pó hē。

“娑婆诃”：这是很要紧的。你看大悲咒上有十四个“娑婆诃”，每一个娑婆诃，都有六种意思；所以你记得，无论在任何的咒上，有娑婆诃，就有这六种意思。

这六种意思：第一个意思是“成就”。你念这个咒，一切所求、所希望得事情，都会成就。不成就，就是你没有诚心；你若有诚心，就会有成就。你对这个咒，里面稍微有一点点不信心，将信将疑的，就不会成就；你必须要有真信心，就会有成就。

第二个意思是“吉祥”。你诵这个咒，一切不吉祥的事情都会吉祥，但是你也要真信心；你若没有信心，也不会吉祥的。你诵咒的时候信不信，菩萨是知道的。啊！你有真信心；你有一半一半的信心；你有少一半的信心，多一半的不信心；菩萨都会知道的。你想得到这一种成就，就要有信心。你想吉祥，也必须要有信心。你求一件什么事情，譬如我父亲有病，我希望我父亲病好，我诵一个咒；但是你要有真信心，诵才有感应。或者说是我有一个最好的朋友，很久也没有见了，我希望见我这个好朋友；你诵这个咒，有信心，也就会很快见面了。或者说是我没有一个好朋友，我希望有一个好朋友；那么你也要有信心诵持这个咒，诵久了，也就会得到一个好的朋友。甚至于你想要的到一个善知识，也会成就的。

还有一个意思叫“圆寂”。本来在比丘往生、涅槃的时候，都叫圆寂；但此处这个“圆寂”，并不是说死了。那若我念念这个咒就念死了，就“娑婆诃……娑婆诃……”，啊！圆寂了，圆寂就死了，那我念这有什么意思啊？人人都是不愿意死的，我知道。不是的。这个圆寂是“功无不圆”，你的功是圆满的；“德无不寂”，德行也到极点，不是一般人可知道的，只有佛菩萨知道你的德行。

还有第四个意思叫“息灾”。啊！灾难休息了，就是没有灾难了。

第五个意思是“增益”：增加你的利益。你念“娑婆诃”，你的利益就增加了，就对你有特别的好处。

第六个意思，我相信你们没有人知道。如果有人知道，可以告诉我。为什么没有人知道呢？因为这“娑婆诃”以前没有讲过，现在是开始讲。其实我也给你们讲过了，不过你们不知道在这个地方可以用得着。叫什么呢？叫“无住”；就是《金刚经》上“应无所住而生其心”的那个“无住”，无所着住。什么叫无所着住？就是什么也不着住了，也就是怎样都可以。这是一种无为法，无为而无不为；无住也就是无为，无为也就是无住。可是无住身心，身心又要无住：不要住到烦恼的地方，不要住到无明的地方，不要住到贪心上，不是住到嗔心上，不要住到痴心上，不要住到慢心上，不要住到疑心上。无住，就是叫你若是有这种心，就赶快把它降伏了；降伏了，就是无住。用什么降伏？就用刚才所讲的宝剑手眼。你可以这样讲：你说你有贪心吗？我把你的贪心给杀了；有嗔心的魔吗？我把嗔心的魔给斩了；有痴心的魔啊？我把痴心的魔给剁碎了；用这个金刚王的宝剑，也就是智慧剑，把这些个天魔外道都降伏了。你降伏天魔外道，先要降伏你自己的妄想；你若把自己的妄想降伏了，外边的天魔外道也就降伏了。你自己若没有妄想，外边的天魔外道也不会来；它就来，也没有办法。这是“娑婆诃”的第六义。

以下所有的“娑婆诃”，都有这六种的意思。

悉陀夜

xī tuó yè。

美妙相好庄严身 通达一切诸法门

普度有缘生极乐 常寂光土真又真

娑婆诃

sā pó hē。

恒河沙数诸菩萨 耸立鳌头笑哈哈

法海汪洋无不度 众生与我离自他

摩诃悉陀夜

mó hē xī tuó yè。

放大光明照世间 胎卵湿化离倒悬

九界众生成正觉 常乐我净品自高

娑婆诃

sā pó hē。

“悉陀夜娑婆诃,摩诃悉陀夜娑婆诃”:这两句也都是梵语。头一个“悉陀夜”翻译过来,第一意思是“成就顿吉”第二意思是“成办”;第三意思就叫“成利”;第四个意思是“成一切义”,一切义都成了;第五个意思是“所恭赞叹”。

什么叫“成就顿吉”呢?因为我们借着这个咒的力量,能成就一切所欢喜的事情;你欢喜什么,即刻就会得到。说:“那我也念这个大悲咒,为什么没有即刻得到呢?”这个念,是要功夫相应了,你的功夫没有相应,所以就没有成就;要是相应了,你所求如意,所愿遂心,所以就叫“成就顿吉”。又叫“成办”,你做什么事情,就会得到圆满的结果。又叫“成利”,能成就你的利益。第四是“成一切义”,无论什么事,都可以成就的。那么第五个意思,是一般人“所恭赞叹”,大家都来赞叹,都说你好。这是“悉陀夜娑婆诃”的意思。

第二句“摩诃悉陀夜娑婆诃”。“摩诃”我们都知道是“大”。这一句咒的意思,你能成就种种大的事业,你能成就种种大的功德,你能成就种种大的道业;所有一切的事情,都是成就得非常之大。

这两句咒合起来,叫“宝经手眼”;宝经,就是一部宝贵的经典,也就是法宝。你修宝经手眼,所得到的利益,是无穷无尽的。这个宝经手眼。在四十二手眼里边,是第三十七手眼。你修宝经手眼,将来你的智慧、你的记忆力特别强,所谓能“博闻强记”。

我们的记忆力怎么这么差呢?啊!离了“拐杖”,就不能行走——意思就是说:书上的东西,我们读了之后,就记不清楚;以后如果用这种学问的时候,还要到书上来查,也就是要看看笔记,,然后才能想起来昨天所讲的什么。为什么你记忆力这么不好呢?就是因为你没有修过宝经手眼。

你若修宝经手眼,就能博闻强记。博,就是广博;闻,就是听闻,也就是多闻。阿难不是多闻第一?相信阿难尊者对这个宝经手眼,一定在过去无量劫修得很圆满,所以一历耳根,永远也不忘了;甚至没有历耳根,他都可以想起来。为什么这样说呢?阿难尊者是释迦牟尼佛成佛那一天生的,二十岁出家;那么在没有出家以前,这二十年佛所说的法,阿难尊者都没有听过;为什么由一开始佛说法的时候,这一切的经典,都是阿难尊者来结集呢?因为阿难尊者在诸大弟子那儿,听来释迦牟尼佛以前讲过的经典,阿难尊者一听就记住了;或者有的诸大弟子没有说的,佛又亲身为阿难尊者说了一遍。所以,阿难尊者对佛所说的经典,都完全记得。他所以能记得的原因,也因为他对宝经手眼,一定是修得很圆满,才有这样的记忆力。

有的人问我说:“怎样才能有记忆力?”“你就是要修宝经手眼;你若修宝经手眼,就会有记忆力,就会有多闻的能力了。”我们谁对经典记得很清楚,这大约和宝经手眼都有因缘。

在图上,这是放光菩萨手里拿着一个幡;你看这放光菩萨,全身都放大光明。放光,也就表示你开大智慧,你记忆力强、多闻、广学这种的功德。

悉陀喻艺

xī tuó yù yì。

“悉陀”:梵语。单单这两个字，翻成“成就利益”。“喻艺”:翻译“无为”，也叫“虚空”。

室皤啰耶

shì pó là yē。

“室皤啰耶”:翻译成“自在”。这一个手眼叫“宝箧手眼”,是第二十二个手眼。这一句咒的意思就是说,在你的自性理体上面,自在成就一切功德。

娑婆诃

sā pó hē。

消灾免难除病魔 宝钵妙用不可说

遂心满愿施无畏 揭谛揭谛娑婆诃

那啰谨墀

nā là jǐn chí。

“那啰谨墀”:翻译成“爱护”,就是能爱护一切众生;所以也就是一种慈悲的意思。这一句是“宝瓶手”。

娑婆诃

sā pó hē。

种因结果植善根 了生脱死要自勤

勇猛精进波罗蜜 摩诃觉道妙行深

摩啰那啰

mó là nā là。

“摩啰那啰”:都是梵语。摩啰，翻译过来就是“如意”;那啰，就是“尊上”，最尊最上的。

这是“羂索手眼”，若有一切不安，可以能令你得到安乐。什么是不安呢?好像有病，或者有什么不吉祥，有什么障碍;这一切都是不安。这个羂索手，有很大的用处。在佛教里，叫羂索手眼，在道教里就叫捆仙绳;这是用五色线做的一条绳。你修成了这种手眼，你把这条绳往外一放，妖魔鬼怪、魑魅魍魉，就给它捆住了;捆住了，它就走不了，那么就要向你投降了。这个为什么是妙法呢?妙法，就是你看着很普通的，但是它的妙处是不可思议。

娑婆诃

sā pó hē。

游戏神通化三千 芒鞋踏浪法无边

发海潮音惊迷梦 懦夫立志贪者廉

悉啰僧 阿穆佉耶

“悉啰僧阿穆佉耶”:是梵语。这一句咒的意思，要分开来翻译。本来这个“啰”字，一般人都读“悉啰(拉)僧”。这是错误的。依照《大藏经》里边的音义，应该读“悉啰(鲁)僧”。悉啰僧，意思是“成就、爱护”，爱护一切众生。

“阿穆佉耶”，翻译的意思是“不空、不舍”。不空，就是“有”;可是这个“有”是个妙有。不舍，也就是不舍一法;不舍一法，而要学习一切法。所以说:“佛事门中不舍一法，真如理上不立一尘。”就是这个意思。又有一个意思叫“爱众和合”;爱护一切众生，互相和合。这个手眼就是“钱斧手眼”。

“钺手眼”，能免离一切的官难。你修这种法，不受王法来拘束，一切时、一切处都离开官难，没有一切的牢狱之灾。牢狱之灾，就是犯法去坐监狱。这么说，修这种法，是不是犯法也不用坐监狱呢?不是的，根本你就不会犯法的。因为你修这种法，你明白佛法了，你怎么会犯法呢?所以你既然不犯法，当然就没有官难。那么有的人不犯法，也有官难;那就是因为没有修这钺斧手眼。

【注:以下这段文是上人的补充讲解】

这句另有一个意思，即是“在你自性中很自在地完成一切的功德”。有人问:“若我修此法后，我可不可以做犯法之事，而不被抓到牢狱呢?”答:“不可以。”你不可以做犯法的事。你修法且又明白佛法，你怎么会去做犯法之事?因为你没有犯法，当然就不会被拘捕而坐牢了，但有时无辜的人被拘捕而坐牢，这是因为他们从没有修过钺斧手眼;说不定每个人都会有官难(官司)。

娑婆诃

sā pó hē。

观行起修礼法王 福慧庄严妙道场

若能证得深般若 度诸苦厄悟真常

娑婆摩诃 阿悉陀夜

sā pó mó hē·ā xī tuó yè。

“娑婆”：你们都知道，这个世界叫娑婆世界。“娑婆”两个字，就翻译成“堪忍”，又翻译成“忍爱”，又翻译成“善说、善到”;有这三种翻译法。

堪忍，言其我们众生堪能忍受娑婆世界的痛苦。娑婆世界的苦太多了，可是我们众生，还能在这里忍受。忍爱，也就是说众生在娑婆世界，能忍这个苦，而生出了一种爱心。善说、善到，言其这个娑婆世界，你说是很好的，还到娑婆世界来做人。

“摩诃”：是大乘法;大乘法就是菩萨法。

“阿悉陀夜”：翻译过来的意思是“无量成就”，没有数量的成就。这个意思，就是说大乘菩萨法，究竟能到达彼岸，有无量的成就。

这一个手眼是什么呢?是“葡萄手眼”。这个葡萄手眼，你若修成功了，你的口里常常就像吃葡萄那么甜，甚至于比葡萄、比糖还甜。你修这个法的时候，你都感觉口里有一种甜味，这是最初的相应，有这种感觉。你要是种一切的农作物，比如稻粱麦稷诸谷稼，所有田里边种的农产品，那你若修葡萄手，一切的虫不会咬伤你的农作物。你修这个手眼，虫就跑了，不会有蝗虫来把你所种的庄稼五谷都给吃了。你修这种的法，你所种的果木，譬如桃、黎、杏、苹果、橘子，你的果就特别成熟得快，也特别有一股甜味。所以这葡萄手也是很有用的，有无量的大乘法都会成就。

前边“悉啰僧阿穆佉耶娑婆诃”，就是药王菩萨本身;他用种种的药，来疗治众生的种种疾病。“娑婆摩诃阿悉陀夜娑婆诃”这一句咒，就是药上菩萨本身;他也用他种种的药品，本为众生疗除一切的疾病。

娑婆诃

sā pó hē。

无字真经挂身边 智如大海定如山

戒德圆明光遍照 普摄群机度有缘

者吉啰 阿悉陀夜

zhě jí là·ā xī tuó yè。

“者吉啰阿悉陀夜、娑婆诃”:也是梵语;翻译的意思叫“金刚轮”。金刚轮,也就是一个金刚跋折罗,它的形是圆的;它这个圆法,和其他的,有多少不同。

又有一个意思,翻译成“降伏怨魔”;它能把一切的怨魔降伏。怨,就是有一些怨恨心。为什么他做魔呢?就因为他心里有一股不平气,认为佛做的事情也不对,菩萨做的事情也不对,罗汉做的事情也不对,天人做的事情也不对,阎王做的事情也不对;他什么都反对,什么都怨恨,他看所有一切都是不对的。所以他就好像疯狂的人似的,也不管你什么国法、家法、世间法,什么他都不管;他在世就横行,一切都不顾了。在人里边,就叫癫狂的人;在鬼神里边,这就叫魔了。这个怨魔,他有一股怨气冲天。“啊!你们都对不起我,唉!对我太不好了,所以我都要把你们打倒。佛,我也把他打倒;菩萨,我也把他打倒;罗汉,我也把他打倒。啊!一切的人,我都把他吃了。”就这样子,有一股怨气:“一切的鬼,我都把它捏死!”把那鬼一把就抓死了。所以这个魔就是这么厉害。

这个法叫“跋折罗手”,跋折手眼就用这个金刚轮;这个金刚轮,是摧伏一切天魔外道、魑魅魍魉的。无论什么魔鬼,你用这个轮,一作法,它也就都老实了,都向你叩头顶礼,说:“好了,我遵守规矩了,我再也不犯规矩了!”就向你来投降。这个跋折罗手,不但能摧伏,而且还有声音。在道教里,说有“五雷轰顶”;但是在老道,他有掌心雷。若会掌心雷,把手这么一掌,就可以有一个雷声出来;这个雷,可以把天魔外道都给震住了。啊!这雷一响,甚至身体都给它劈碎了。我在讲《楞严经》的时候,讲我有一个朋友,他会掌心雷,这一掌手,就有一个雷声。这是在道教里有这种法术的。佛教里也有,就是这个跋折罗手眼;这就是佛教的掌心雷。这个手眼你修成功了,你一修这个法,就有雷声响,把一切的怨魔就都给降伏住。

“阿悉陀夜”:翻译过来的意思,就叫“无比的成就”。没有比的,这种成就的功德太大了,所以才能把一切的怨魔给降伏住。

【注:以下这段文是上人的补充讲解】

雷通常起于天空,但道家的师父可从其手掌发出雷来。这隆隆的雷,可将天魔冻住,甚至可将其身体的皮肤给吹落。在讲《楞严经》时,我提到我有一位朋友有此本领。若你修此手眼成功了,在你作法时,雷会响,而降伏所有的怨魔。

娑婆诃

sā pó hē。

修道行者莫自欺 掩耳盗铃甚不宜

开花难结真实果 光阴空过太可惜

波陀摩 羯悉陀夜

bō tuó mó·jié xī tuó yè。

“波陀摩”:是梵语;翻译过来就叫“红莲花”。“羯”:就是“善胜”，能胜过一切。这红莲花能胜过一切，能成就一切。红莲花手是第二十五个手眼。在你修这个红莲花手眼的时候，你想要生到天上去，就很容易生到天上去;你愿意生到哪一个天，都很容易生到的。

娑婆诃

sā pó hē。

天女散花供行人 严持戒律妙通神

更能回光观自在 不久当契大觉尊

那啰谨墀 皤伽啰耶

nā là jǐn chí·pó qié là yē。

“那啰谨墀”:这一句咒，在此地翻译成“贤守”。贤，是圣贤;守，就是守护。“皤伽啰耶”:就是翻“观自在”、“观世音”，又叫“放光”。

这一个手眼，就是“施无畏手眼”。这个施无畏手眼，是观世音菩萨用来救护一切众生，使令一切众生，在一切时、一切处都无所怖畏，不怕一切的恐怖境界。

娑婆诃

sā pó hē。

礼拜供养要虔诚 香花灯果日日新

真心修行离诸相 三轮体空出迷津

摩婆利 胜羯啰夜

mó pó lì·shèng jié là yè。

“摩婆利胜”：是梵语;翻译过来的意思是“大勇”，就是勇猛精进。又有一个翻译法，就是“英雄德、大英雄”;有大英雄的德行。谁可以称大英雄？佛可以称为大英雄，观世音菩萨可以称为大英雄。

“羯啰耶”：翻译成“生性”，又翻译成“本性”。这个意思，就是说一切众生的本来自性，都有大英雄的德行。大英雄的德行，就是“总摄千臂手眼”。这个手眼，能降伏一切三千大千世界的怨魔;不但我们这世界的怨魔能降伏住，三千大千世界的怨魔都能降伏住。

我们修四十二手，最要紧的，就是总摄千臂手;你一修这个总摄千臂手的时候，其余的四十一手都包括在内了。说那我们单单就修这个总摄千臂手，不修其他四十一手，可不可以？如果你认为懒惰是不错的，也就可以。为什么呢？你要是不懒惰的话，其余的四十一手也应该一起修。你要是想要懒惰，说我修成一个懒菩萨;那么就单单修这个总摄千臂手，把其余的四十一手都包括在内，也可以的。不过成功会慢一点，为什么呢？因为你懒惰。你懒惰，这个法也不迅速成就，还是一样的;所以一切法是无有定法的。你如果不愿意成一个懒菩萨，就不要怕费事，修多一点法，这是好的。

娑婆诃

sā pó hē。

礼而未礼修无修 空泯所空有何求

看破放下真自在 逍遥法界任悠游

南无喝啰怛那 哆啰夜耶

ná mó hé là dá nā·duō là yè yē。

这个讲过了，虽然讲过了，可以再讲一讲。因为有的根本就没有听见；有的听见过，已经忘了，不记得了；有的记得恍恍惚惚的，没有记清楚；有的记得很清楚的，不妨再听多一次，更清楚一点。本来我想问一问，有多少人记得清楚；我又怕我一问，记得清楚的人，早就入定了，不愿意离开这个三昧。所以不如我就再讲它一遍，比较省时间；又免得记得清楚的人，也心里慌慌张张的，说:“不知道我记得对不对？”那么我来给你们再讲一次，这是最好的办法。如果我有讲错了，你们可以提出来告诉我；因为我讲经和其他人讲不同，我不写笔记。有的时候，我讲经时，若打妄想，就会讲错；或者有电话一来，想去听电话，也会讲错了。所以讲经不能打妄想，也不能去听电话。

“南无”:就是“皈依”。皈依什么呢？皈依三宝。“喝啰怛那”:是“宝”。“哆啰夜”:是“三”。这就是我的身心、性命，都要皈依三宝。在家人要皈依三宝，也就是皈依佛、皈依法、皈依僧。这皈依三宝，是我要身心性命都皈依尽虚空遍法界十方三世一切佛、皈依尽虚空遍法界十方三世一切法、皈依尽虚空遍法界十方三世一切贤圣僧。

尽虚空，虚空都穷尽了。遍法界，这个法界，就是所有的世界都包括在内；就是十法界。十法界有佛法界、菩萨法界、声闻法界、缘觉法界、天法界、人法界、阿修罗法界、畜生法界、饿鬼法界、地狱法界。

十方，就是东、西、南、北，是四方；东南、西南、东北、西北又是四方；这八方，再加上、下，便是十方。三世，就是过去世、现在世、未来世。那么皈依十方三世尽虚空遍法界一切佛宝。

法宝，就是三藏十二部，这一切佛所说的经典。法宝，不是单单我们人间有，尽虚空遍法界都有；你若开五眼六通，你真正念经，是念“无字真经”，念“不开口的经”，不用用口来念。你“心迷法华转，心悟转法华”。在尽虚空遍法界，都有佛所说的经典；你若开五眼得六通了，随时都可以念无字真经——没有字的真经，都在虚空里边。所谓“无字真经”，不是说经典上真正没有字，是凡夫看不见这个经典有字；凡夫看不见这个经，你能看得见。你看虚空里头，每一个地方，都有诸佛在那儿诵经、念经。有的念《法华经》，有的念《楞严经》，有的念《大方广佛华严经》；都在那儿念经、诵经、持咒、念，所做的功课非常的忙。这是尽虚空遍法界都有法宝。

那么又皈依尽虚空遍法界一切贤圣僧；谁是贤圣僧呢？一切的大菩萨、大阿罗汉、大比丘僧，都是贤圣僧。

“耶”:就是“顶礼”的意思。我们皈依三宝，要顶礼三宝。

南无阿利耶

ná mó ā lì yē。

“南无”：又是皈依。“阿利耶”；就是圣者，圣者就是圣贤。皈依一切的圣贤。

婆嚧吉帝

pó lú jí dì

法王长子文殊尊 慈心教化娑婆民

同愿证得无量智 常寂光土万佛村

“婆嚧吉帝”：“观”

烁皤啰夜

shuò pó là yè。

“烁皤啰夜”：是“自在”。婆嚧吉帝烁皤啰夜，就翻“观自在”。

娑婆诃

sā pó hē。

观自在能够成就一切的功德。“娑婆诃”:就是成就一切的功德。

唵 悉殿都

ōng·xī diàn dū。

“唵”：就是引出来下面的经文和咒，这是引生义。在这里说，“唵”是引生义，因为前边的咒说完了，这是一个真言的意思。

“悉”：就是“成就”;“殿都”：就是“我界”。成就我界，成就我所结的界。我所结的界，方圆八百由旬，在我这个八百由旬之内，都是平安无事，这是结大界;结中界，或者六百由旬。结一个小的界，四百由旬。我我的四百由旬以内，一切的人都平安无事，成就我所结这个界一切的功德，也就是一切的愿望。譬如我愿意在旧金山结上界，在我结界之内，不准它地震，不准它有大的灾难;因为在我结界之内，护法善神都要成就我的愿力。

那么我在旧金山结一个界，这个界有多大呢?有一粒微尘这么大。可是我的这一粒微尘，也就包括无量微尘;无量的微尘，也就是这一个微尘。所以这一个微尘若坏了，所有的微尘也都坏了;这一个微尘若不坏，所有的微尘也都不会坏;这是我所结的界。

漫多啰

màn duō là

“漫多啰”:就是“道场”，又叫“法会”。就是我这个道场一定要成就，我这个法会也一定要圆满。

跋陀耶

bá tuó yē。

“跋陀耶”：是什么意思呢?就是“遂心圆满”。譬如我想我这一个微尘不坏，它就不坏了。我想所有的微尘也不坏，所有的微尘也就很完整的。我念念这个“唵悉殿都漫多啰跋陀耶娑婆诃”，希望旧金山没有地震，就大地震变小的，小的变成没有。啊!没有了，那大家都不须要害怕，它就成就了。这叫遂心圆满，遂心满愿;你想什么?就成就什么。你若相信，就有这么妙;你若不相信，那是你自己不想得到这样的妙。

娑婆诃

     sā pó hē。

“娑婆诃”:就是“成就”;成就什么呢?成就你的愿望,成就你所欢喜的事情。你无论是欢喜什么事情,你若能念“唵悉殿都漫多啰跋陀耶娑婆诃”,它就成就了。

所以在出家人剃发的时候,念的咒就是“唵悉殿都漫多啰跋陀耶娑婆诃”。这个也就是一切都圆满,一切都成就,一切都如意吉祥。

《大悲陀罗尼经》和已经都讲完了,今天结束。《大悲陀罗尼经》后边的四十二手,以前已经讲过了,不需要再讲了。再后边是科行仪,那是修行的方法,也不需要再讲了。

在去年,由果地发起要听《大悲陀罗尼经》,经过差不多有一年的时间了,今天讲完了,圆满结经。我也希望你们各位,想什么事情,也都遂心满愿,都能“跋陀耶娑婆诃”;这“跋陀耶娑婆诃”,就是遂心满愿,成就你的愿力。每一个人的愿力不同,所以成就的也不就不同。我也有一个愿望,我希望听过《大悲陀罗尼经》的人,早成佛道。因为我这个信佛的人,就欢喜人成佛。你若成佛了,那就遂心满愿了;没有成佛的时候,还没有遂心满愿。