正文
我们生活的世界究竟是唯物的，还是唯心的；是真实的，还是虚幻的，真的像电影matrix中解释得那样吗？
试着简单地选几个哲学家来看看他们的看法。
“心外无物，无理”是明朝王守仁心学的认识观，心是世界的本原，万物依心而存在，心即是理。
“先生游南镇，一友指岩中花树问曰：天下无心外之物，如此花树，在深山中自开自落，于我心亦何相关? 先生曰：你未看此花时，此花与汝心同归于寂，你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便如此花不在你的心外。”
花仍是花，但由于用我的心去看它，其缤纷的颜色才在天地间显现。如我的心不去感受，花对我而言也就不存在了。
“天，没有我的灵明，谁去仰它高? 地，没有我的灵明，谁去俯它深? 鬼神，没有我的灵明，谁去辨他吉凶灾祥? 天地鬼神万物，离却我的灵明，便没有天地鬼神万物了。我的灵明，离却天地鬼神万物，亦没有我的灵明。如此便是一气流通的。如何与他间隔得?”
天，地，鬼神，要用我的心去感应，才会依我而现，如脱离我的感知，哪还有什么天地和鬼神。当我的心领会到天地鬼神时，也同时证明了我的心的存在。
天，地，鬼神，要用我的心去感应，才会依我而现，如脱离我的感知，哪还有什么天地和鬼神。当我的心领会到天地鬼神时，也同时证明了我的心的存在。
王守仁的认识观很像禅宗的思想。当二僧争论风动还是幡动时，慧能大师说道：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”禅宗经常拿这个公案来说明佛教的“万法唯心，境随心转。”
柏拉图认为有两个世界，一个是感官世界，另一是理型世界。感官世界就是通过我们的五官所能认识的世界，这是个一直在变的世界，而且我们的五官并不能准确得感知世界。而理型世界却要用灵魂（理型）去探知，“在物质世界的背后，必定有一个实在存在。”理型就是永恒的形成各样事物模样的精神模式或抽象模式。
可见真正的实在是观念，是永恒不变，超越时空，而感官世界则类似不真实的投影。
他曾用个洞穴神话来解释这两个世界，在地下的洞穴中住着一些人，只能坐着背对洞口，面对洞穴的后壁，而在洞外某些生物拿着各种木偶，借助火把，把这些偶像投射到后壁上，这些洞穴中人就认为世上只存在这些影子。这些影子无疑就是感官世界，而洞穴外的世界却是理型世界，走出黑暗的洞穴才能寻找真实世界。
中世纪伟大的圣奥古斯丁相信上帝在造万物前，“理型”已存在上帝的心中。
柏克莱，一位爱尔兰的主教，十八世纪最著名的经验主义哲学家之一。其名言：“存在就是被感知。”事物是可感知性质的总合，但我们无法知道我们感知的事物是否确实存在，因为我们不可能感知事物所有的性质，所以他怀疑甚至否定在我们的心灵之外还有物质世界。“我们真的是血肉之躯的人类吗？我们的世界是由真实的事物组成的吗？或者我们只是受到心灵的包围？”
柏克莱认为人类的感知来自天主，我们所感觉的每一件事物都是天主力量的作用，天主是万物的唯一成因，他造就了世界的所有概念。
以上见解，都各有道理，那圣经又如何解释的呢？
首先上帝造万物，可见万物是确实的，不是虚幻的观念，“自从造天地以来，藉着所造之物，可以知道上帝的永能和神性。”
其次天地终将废去，万物终归虚无。
其三不单有物质世界，也有灵界世界。
其四人感知世界(物质和灵界)的能力不仅来自自己的感官，还来自心灵，这取决于圣灵的力量。
其四人感知世界(物质和灵界)的能力不仅来自自己的感官，还来自心灵，这取决于圣灵的力量。
暂且想到这些。
一切唯心做,但景不隨心轉,而是心隨景轉,互動而矣.