救赎的认知

《再思救赎奇恩—第二部》与《磐石之上》
（救赎论部分）阅读报告

溪边的树

《再思救赎奇恩—第二部》作者：慕理
《磐石之上》作者：傅格森

《再思救赎奇恩—第二部》这一部分详细解释了救赎的实施，通过对此书的仔细研读，在各个部分都得着精要的体会。

首先是救赎的次序。信徒通常对救赎的过程缺乏了解，因为圣经里关于救赎的经文分散在经文的各处。经过神学的归纳，发现神为人准备的救恩是有次序的，是一连串的行事和过程。经过经文的论述和解释，施行救赎的次序证实是：呼召、重生、信心和悔改、称义、立嗣、成圣、得荣耀。解释救恩的每一方面的主导原理是神至高有效的恩典。

救赎的实施始自神对死在罪恶过犯中人的有效呼召。有效呼召这个词显然没有在圣经中出现过，而是神学归纳和演绎的结果。区别于福音普世性的呼召，有效呼召指的是可引人进入救恩的呼召（罗八30，林前一9）。有效呼召是按照神在创世以前所定的计划，就是在耶稣基督里所定的旨意和恩典。呼召是单独出于神的行动，是神主权的恩典决定了呼召是有效的、不变的（保守人经历坚忍）、圣洁属天的（带来分别为圣的性情和行事为人的责任）。重生的恩典涉及神再造的力量和恩典，能解决神的呼召与被召者有罪的光景的冲突。重生两个层面的意义 “从水生的”和“从灵生的”是洁净人心里的污秽，并再造新的生命。重生是解作在人里头的一切拯救恩典的始点；又一切运行在人里头的拯救恩典都来自重生的源泉。人不是凭借信心、悔改而重生；人悔改相信是因为已经被重生。没有人能真实地说耶稣是基督，除非是从灵重生的；那是圣灵荣耀基督的方法之一。在信心里叛依基督是重生的第一证据。重生和它的果效分不开的，信心就是重生的果子之一。重生是神单方面的行动叫人能够相信，而信心不是神的行动而是相信者的行动。信心的特质：信心是知识的、信心是确信，信心是信靠。信心与悔改二者并无先后之分，信心是相信基督，为要离罪得救恩，是对救主的一种恒久信靠的态度；悔改基本上就是转离罪归向神，是内心、理智上的改变，效果是持久的痛悔。

神称义的行动是外加于信心的行动；神在人相信耶稣的时刻称人为义。然而须紧记一点，信是发自人的行动运作，不是神相信耶稣基督，乃是被称为义的罪人，因此信对称义是不可或缺的媒介。信是称义前预先非有不可的。「称义是藉着信、且单单藉着信」充分证明了恩典的福音的自由和丰富。「我们是因信称义」宣扬了恩典的福音的重大教义，说明我们不是靠律法之行为称义。那么，圣经称罪人为义的基础是什么呢？ (1) 我们是在基督里称义（徒13：39；罗8：1；林前6：11；加2：17）； (2) 我们称义是藉着基督牺牲和救赎的工作（罗3：24；5：9；8：33、34）。我们是靠耶稣的血称义，是基督一次完成的救赎功劳，称义因此是客观的（不是靠自己去感觉的）； (3) 我们称义是藉着神的义（罗1：17，3：21、22，10：3；腓3：9）。(4) 称义的义是指基督的义和顺从（罗5：17、18、19），这义是基督藉人性去成就的，也即他顺服至死，且死在十字架上。立嗣不同于称义或重生，立嗣是因为重生和称义后我们所拥有的一个与神之间的新关系。藉着立嗣，被救赎者成为全能主宰的儿女，得以进入并享受神家的福乐。称义或重生都没有表彰这样的恩典。阐明立嗣的特殊性质的经文是约1：12，人成为神的儿女，是藉着权柄或权利的授与，这是赐给凡相信耶稣名的人的。立嗣与其他恩典的关系：(1) 立嗣不脱离称义和重生。(2) 立嗣也是一个司法的行动，是身份、地位的给予，不是人里面发生的新性质或性格。(3) 那得立嗣进入神家的人亦同时赐有立嗣的灵，藉此可以认定儿子的名分，并使用随名分而有的所有权利。（加4：6；比较罗8：15、16）
(4) 立嗣与重生的关系。重生是立嗣的条件，立嗣是重生的后果，人是藉着性情的分享和立嗣的行为成为神的儿女。当神选立男女进入他家时，他保证他们不但得着儿女的权柄和益处，更要有与这地位相称的性情和倾向。神藉着重生达成这目的——他按着自己的样式，就是知识、公义和圣洁的样式，更新他们。

信徒藉与基督联合而脱离罪的权势、藉重生而脱离罪的玷污，但他们仍有内存的罪（比较罗6：20，7：14- 25；约壹1：8，2：1）。除非人卑贱的身体改变成为与基督荣耀的身体相似、除非这必朽坏的变成不朽坏的，这必死的，变成不死的（腓3：21；林前 15：54），不然，成圣不可能实现。 成圣针对的正是这事实；其宗旨就是要除去一切的罪。有几个问题需要解释：1. 信徒一切的罪都违反了神的圣洁：仍内住在信徒里面的罪和信徒所犯的罪都会引发神的忿怒，每个对神有指望的人「就洁净自己，像他洁净一样」（约壹 3:3）。2. 罪使信徒内心和生活起冲突。若有盈余的、内住的罪，就必定有保罗在罗马书7：14节及其下经文所叙述的冲突。3. 罪却不能支配我们。罪活在我们里面是一回事，我们活在罪中却是另一回事。「相信罪不能作王」的信心是作义的奴仆和神的奴仆的原动力，好叫人能结出圣洁的果子，其结局就是永生（罗6：17、22）。圣徒的坚忍不同于信徒的稳妥。每一个承认相信基督、又在圣徒的团契中被接纳为信徒的人，就有永生的确据，可尝神赐他永恒的救恩。真信心的重要考验就是忍耐到底、常在基督里和恒久持守他的道。对所有信徒而言，即但凡按着约翰福音6：27、44、45、65节到基督那里的人而言是蒙保守的。他们是藉着信心蒙保守。他们蒙神保守直至末后的结局，就是到末世要显现的救恩。「与基督联合」是救赎成就每一步骤的基础。整个救赎的过程始自「与基督联合」的一个阶段，而救赎是要实现「与基督联合」的其他阶段。「与基督联合」的意义正是「在基督里」的意义。父神永恒的拣选（eternal election）里，救恩本身的根源是「在基督里」（弗1：3、4）。「与基督联合」是属灵的，是奥秘不可思议的。表明父神与圣灵并基督要到信徒那里，与信徒同住（约14：16、17、23；约7：20-23）。因此，「与基督联合」是关系与圣父、圣子、圣灵的联合。「与基督联合」不是模糊混乱地进入狂喜出神之境，这乃是坚固地建基于启示的信心，这启示是神为人置放于圣经内的。又是信心透过圣灵的内证使人主动地接受启示。然而，信心也激发情感的最深泉源，达至神圣之爱与乐的至境。「得荣耀」是救赎的实施的最后步骤。神永恒的旨意为他拣选的人预定了一个目标，而「得荣耀」是这目标的达成。「信徒的灵魂死后成圣，并且立刻进入荣耀；他们的身体等待与基督联合，暂安息在坟墓中直到复活时」。得荣耀」即「这必朽坏的既变成不朽坏的，这必死的既变成不死的」（林前15：54）、「自己心里叹息，等候着儿子的名分，乃是我们的身体得赎」（罗 8：23），这才是「得荣耀」。 「得荣耀」是「与基督一同得荣耀」。主耶稣的降临是荣耀的盼望不可缺少的，信徒的盼望是以基督的第二次再临为中心；不单只信徒要脱离败坏的辖制，受造之物本身也要如此。「得荣耀」的范围：一个更新的宇宙、新天和新地。「得荣耀」的内容：一个脱离一切罪的后果的宇宙，在那里没有咒诅，公义将在那里全然掌权，并长久得以持续。

《磐石之上》这本书和《再》相比，有许多的特色，同样是救赎真理的教导，是以实践为出发，注重把神学讨论与圣经教导运用在信徒的实际生活放在一起，因此深入浅出，易懂，属灵的洞察力很深刻。作者强调知道为要行道，教义和信仰生活息息相关，知识与灵性不可分开，唯有把我们的信仰建立在对圣经教义的了解上，灵命生活建立在悟性和知识上，信徒才能真正的成长起来。对上帝的本质和法则的认识，是装备信徒，好叫他们在顺境或逆境，都能活出基督徒真正的生命素质。教义性的教导，可以使我们的生命健全扎实、满有恩典。作者也指出，圣经与教会历史都告诉我们，往往是思想家产生了行动家，被上帝使用的秘诀就是要潜心地研读圣经。保罗的一生，也是将信仰知识化成信仰经验的具体表现。明白上帝在基督里为我们预备的整个救赎计划，使基督福音的教义成为我们行事为人的基础，才能成为上帝手中合用的器皿。上帝以祂的爱，在永恒里拣选了我们，又在历史过程中借着呼召触及了我们的生命；祂重生了我们，使我们能够因着信和悔改的心进入祂的国。当我们相信和悔改之时，祂就称我们为义。被上帝接纳称为儿女则是上帝进一步的恩典，好叫我们因拥有做上帝儿女的确据，便成为圣洁，可以在世过圣洁的生活，直到进入荣耀的那日子。概括而言，这就是上帝的救赎计划。蒙上帝的恩召，应该有下面三个含义：一、人的属灵经验是上帝采取主动的；二、上帝的呼召是能带来道德之果效的；三、上帝的呼召是要我们在生活中印证的。而我们获得这个属灵经验的最好方法，是顺服听命。我们对罪的觉醒，是指上帝呼召人之后人心中的经历，觉察到自己在上帝面前的光景，就是觉悟到自己已被定罪。使人知罪的是圣灵，在罪、在义、在审判这三方面对我们进行指控。关于「重生」，我们可以看到三个画面：一、被生下；二、再创造；三、复活。重生与信心、悔改是不可分割的。真正的悔改是建基在主和主的道之上的信心所产生出来的，当人看见、相信上帝的赦罪之恩，凭着信心抓住这个应许后，才能存悔改的心奔向主怀，因此，「信心」和「悔改的心」是不可分隔的。“信心和悔改也许会不断进深”，但是“「称义」在一开始就是完整、无瑕、也是一次性地赐给了我们”的。上帝的爱是使我们能够称义的根源，而基督的死则是我们得以称义的基础。因着道成肉身的耶稣基督过了一个完全顺服上帝的生命，因着耶稣基督是无罪的、却被视为罪人而经历被定罪、因而受苦，更因着上帝建立起基督与他的选民的契合，使无罪的可以替有罪的受罚，耶稣基督以他一生的顺服，尤其以他在十字架上的死，代表人、代替人，替我们承担了罪责，这都是发生「在基督里」的事。「在基督里」我们才能得到这个地位的对调：他站在不属于他的位置上，被定罪，以至我们能够站在不属于我们的地位上，在上帝面前被称为义，这个恩典都是我们在基督里所领受的。这是圣灵的工作，使耶稣基督的义可以归算给我们，使我们可以与基督联合，领受耶稣基督的义，因此，在上帝的眼中，我们不单止是无罪的，而且犹如基督一般的有义。「收纳」是新约信徒的一个殊荣，我们可以称这位造物主为「阿爸、父」，这是「更美的约」的「更美的应许」，而这种与上帝的契合，是圣灵（罗8：14-16 称之为「立嗣的灵」）的工作所结出的果子，也是耶稣基督救赎之功的成果。有了这个「立嗣的灵」与我们同在，我们会表现出四种记号：愿意被上帝圣洁的灵所带领，对罪恶有一个新的态度；也会在危难中仰望呼叫「阿爸、父」，因着这样的经历可以印证圣灵的同在，并且叹息、渴望那日的到来，到时可以体验在此时此地不能体验的全部救恩、饮于整条活水的江河。最后作者提醒我们，作上帝的儿女，不但有权利可享，也有当尽的责任。我们的责任就是要像他，以爱、以怜恤、以坦诚和温柔来对待上帝家里其他的成员；放下忧虑，凡事交托给他，确知他会顾念我们；约束自己、洁净自己，乐意拥有我们长兄基督的生命样式，以表彰上帝的性情。与基督的联合是一个生命的更新，藉着道成肉身、藉着我们的信，基督所成就的一切，都成为我们的，他所经历的，我们也有份要经历。

我们也要治死旧人，向罪死、向世界死，以至能结出与主联合的果子，经历到得胜的荣耀。认识上帝的拣选带给我们的，不应是哀乐而应是乐歌；不应是传福音的拦阻而应是激励；不应撩动起骄态而应带来谦卑；不应削弱道德责任而应激发人一生为主而活，过讨上帝喜悦、与所蒙的恩相称的生活。我们有内在争战的原因﹐是因为基督徒虽然已经向罪死了﹐但是罪仍存留在我们心中。罪留在我们心中的这个事实并没有改变，所改变的是它的地位（它不再作王了），我们与它的关系也改变了（我们不再是它的奴隶了）。钉死罪是灵命成长中最核心的实际问题，我们每一个人都得找出自己特别软弱的地方在哪里，没有一个主的门徒是不必天天背负十架的。作者接着指出，治死罪的根基是我们与基督的联合。我们新的身份本身就是动力的来源，叫我们能对付罪。上帝在基督里拣选了我们（「在基督里」的拣选和保守圣徒永不失丧是一体的）、上帝差圣灵内住到属他的人心中（圣灵永远与我们同在、维护他的恩典）、基督为信徒代求（罗8：34，来7：25，约17：11、15，没有任何事可以是我们与上帝在基督里对我们的爱隔绝）来说明上帝的保守是圣经明确的证据，因此信徒永蒙保守坚信不移。死亡已经被基督的复活所击败，基督徒可以勇敢地面对一个已经战败的仇敌。因此，对基督徒来说，「死」不过是安睡，「离开了」我们灵魂于今生今世所暂泊的居所。正确面对死亡的三个操练方法：一、操练以基督并他同在的荣耀为至宝的心，要看重基督，超过世上万有；二 、以那将来所要获得的福份来提醒自己；三、在今生觉悟到这世界不过是暂时的，不要紧抓世俗的享受，而是要紧紧抓住耶稣基督。基督教信仰中的「末期」，也就是基督的再来、基督国度的全面成全，救赎工程之完结，神的儿女藉着与基督的联合，将会在永恒里得荣耀。得荣耀的层面，即复活、改变、更新、作上帝后嗣位份的成全。基督的再来，是为了要救赎并恢复人在罪中所失去的。救恩所要带来的「救赎」，不只是灵魂救赎，还包括人的身体；我们卑微的身体将会奇妙地变化，变成像基督复活的身体一样，这是复活完整的意义；复活的身体是更新的身体，与旧的身体有很大的不同，是属天的、属灵的，可以适应由圣灵的世界；基督以他自己的死，已经除去死亡的毒钩，解决了万物受捆绑的原因，所有的受造会脱离败坏的辖制，得享上帝儿女自由的荣耀（罗8：21）、在他恩典中的欢欣（赛 55：12-13）。末期之时，我们会以复活的身体站在主的面前，每人都更新变化成为主的样式，天地万物也因我们被成全的后嗣身份而一同得到复生。

通读这两部书，发现两书的主题十分一致，内容互相补充，彼此对照来看这两书，丰富了对救赎实施的各项主题的认识。救赎是圣经的核心内容，也是信徒灵命建造的根基，传讲救恩的真理，喂养主的羊，使他们成长得肥壮。耶稣的死为我们所成就的永远是我们感谢赞美的，祂的宝血也洗净我们，使我们用清洁的良心来侍奉永生的神。

神在救恩上为人所预备的是可赞叹的，出于祂的主权恩典和测不透的智慧。对救赎的认识提醒我们神的恩典和信徒的责任，也是一切信仰生活的根本。唯有俯伏叹息，将一切的荣耀和赞美归给这创造万有，救赎犯罪堕落人类的神。

“看哪，神是我的拯救。我要倚靠他，并不惧怕。因为主耶和华是我的力量，是我的诗歌。他也成了我的拯救。所以你们必从救恩的泉源欢然取水。在那日，你们要说，当称谢耶和华，求告他的名，将他所行的传扬在万民中，提说他的名已被尊崇。你们要向耶和华唱歌。因他所行的甚是美好。但愿这事普传天下。”（赛十二2~5）