《在基督的学校里作门徒》2、属天生命的性质

史百克

『我来了，是要叫羊得生命』（约十10）。

我们再回头来看约翰福音，因我们已经看过这是一卷属灵教育的福音。其他的福音书大多是关于历史方面的——是主耶稣在地上的生活、工作、和教训的历史。而约翰福音是基督在祂身位中的属灵生活和说明。你有没有注意到这卷福音开头是怎么说的呢？『生命在祂里头，这生命就是人的光』（约一4）。这卷福音主要部分，以底下的话作结尾：『耶稣在门徒面前，另外行了许多神迹，没有记在这书上。但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子；并且叫你们信了祂，就可以因祂的名得生命』（约二十30—31）。（请注意，第二十一章是后来加上的——很显然的约翰原是想以二十章作结束，实际上他也是以这些话作结束）。所以，约翰福音是开始于『生命在祂里头』，而以『要叫你们得生命』作结尾。这福音主要部分有二十章，恰位于中间的第十章第十节说：『我来了，是要叫羊得生命。』

这卷福音最开头的话是『生命在祂里头』，中间的话是『我来了，是要叫羊得生命』，最终的话是『你们信了祂，就可以……得生命』。因此我们可从『生命』这词得到我们的问题：『为什么耶稣基督要来到这世界？』的完满答案。

请注意几件事：第一，主耶稣的一切教训和工作，都是关于一样东西，这就是祂所说的生命。祂所有的教训和工作，都和生命发生关系。

第二件要注意的是：耶稣曾明白的表示过：要得着这生命，乃是一个神迹，并且祂也证明过除非藉神迹是无法得着这生命的。另一面，我们要看见，若是要被这生命所得着，也是一件超然的事。

第三件我们当注意的事乃是：神的话已经启示出，得着这生命乃是神一切工作的基础。除非我们有了这生命，祂在我们里面不可能作什么事；祂要退在一边，并说：『我不能作什么，除非我的生命在你里面』，所以说，祂在我们里面的生命是祂所有工作的基础。

因此现在我们要来看约翰福吾，俾能从其中得着关于生命的教导。请再注意第二十章的话：『耶稣在门徒面前，另外行了许多神迹』。注意『在门徒面前』这几个字，约翰实际上是这样说：『耶稣所行的这一切的神迹，祂是行在祂的门徒面前的』。那是因为祂所要教导的乃是祂的门徒；他们该学习这些事的意义，因为他们将来要继承祂的工作。所以我们可以认为，除非门徒在场。耶稣绝不行一个神迹。若是有什么伟大的工作要完成，祂要四周看看是否有门徒在。祂行这些神迹不是仅为了众人的益处，（虽然他们可以得着某些好处，例如祂叫五千人吃饱）；而这些事都是为了要教育门徒。耶稣非常关切他们到底是否明白祂所作的事的意义。底下我们会看见那是何等重要。

我是多盼望，当我使用『门徒』这字眼的时候，你不要想到两千年前的事！我想大部分在这里的人（即使不是全部），都是门徒：是那班学习基督的人。从前那些门徒的主要职责是要学习基督；我们今日的主要职责也是如此。基督徒最重要的事乃是学习基督。

我们现在再回到第二十章的末了两节圣经，也希望你标出三个词：在『耶稣……另外行了许多神迹』这句话里面，标出『神迹』；在『记这些事，要叫你们信……』这句话中，标出『信』；在『叫你们信了祂，就可以因祂的名得生命』这句话中，标出『生命』。神迹——信——生命。整卷约翰福音，就总括在那三个词里面了，并且我们要花一点时间来看这三个词。

首先，我们要看『神迹』的意义。整卷约翰福音都集中在七个神迹上；而它们都是经过特别选择的。约翰说：『耶稣另外行了许多神迹』，并且如果这些神迹一一都写出来的话，『所写的书，就是世界也容不下了』（约二十一25）。必定还有很多其他的神迹，但约翰只选了其中的七个，并把整个『学习基督』这件事都包括在里面了。

新约中曾用四个不同的词，来表达『神迹』。在有些地方，它们被称为『奇事』，说出某些事是相当不寻常、不普通、是一件奇妙的事。在别的地方，它们被称为『异能』，这字眼带给我们某些属灵、超然的能力的观念。在有些地方它们被称为『似非而是之事』，似是一种矛盾，而却是真的；因为它们与自然界中的次序互相抵触。而第四个用在神迹方面的词是约翰常使用，也是他自己喜欢用的词，他总是称它们为『兆头』，那就是说这些工作含着某些比它本身更多的东西。工作不是仅止于它本身，在它背后带着某种意义。它指着某些事物。的确有一个实际的工作，但它却带着一个属灵的意义，并且更是某些东西的兆头。那是约翰在神迹方面所使用的词。

这件事我们暂时说到这里，底下我们还会再讲到它。

第二个词：『信』，这是全本约翰福音的钥字，在其中出现了九十八次。在这书中的每一件事都以此为中心，『要叫你们信……』。但什么是『相信』？这字本身意味二件事。它的意义乃是承认真理，也就是某种反应说『那是真的』，『他是对的』，『我信他是对的』。但它有更进一步的意义。希腊文这个字的意义是：『当你相信那件事是真的时候，你就把你自己委身于说这事的人』。在另一处，约翰以另一种方式说明它的意义：『凡接受祂的』（约一12另译），那仅是『他们把自己交给祂』的另一种说法而已。相信不仅仅是一种心智的事情；它乃是把一生都委托于你所相信的那一位。我曾听过****博士用一种很简单的方式说明它。那时我正坐在他后面的平台上，并且你晓得他是一个身材高大的人。他能把他的重量放于他所站立的平台上。他说：『现在当我要走上这平台时，我并不是站在台阶上说：我怀疑这平台是否能托住我，或者当我走上去时它会不会垮下去而使我掉下来。我对这平台是那么有信心，所以我就走上去，并把我自己交给它。我对这平台没有任何的疑问，我把我整个重量都放在上面。』接着他又说：『那就是新约所说相信主耶稣基督的意义』。所以，相信祂就是把你自己交托给主耶稣。

现在再看第三个词：『生命』，这件事把我们带到我们思考的主要题目上。『兆头』是主耶稣所使用的凭藉；相信乃是人对『兆头』的反应；而生命乃是他们反应的结果。当他们把自己交托给主的时候，他们就得着生命。

让我们来看看这生命。它是什么？它的性质如何？它的意义如何？我想你已经知道：这乃是一种未得着主耶稣的人所没有的生命。此处关于生命所用的词，和其他关于生命所用的词，是不同的。这不是动物或人类的生命，乃是属天的生命，是只有在神里面才有的生命。这是一种和所有其他生命不同的生命，因为在它里面具有另一种不同的性质。每一种生命都有它自己的性质，因此属天的生命就有属天的性质在里面。彼得说到我们『得与神的性情（或作性质，）有分』（彼后一4），因着这生命，神的性情就种植在我们里面。这种性情和我们天然的性情不同。我们也要来看那性情是如何表现的。

但是，要记得——『生命在祂里头』（约一4）。祂在性情上是否和其他的人不同？每一个人都能看出祂的本性是和别人不同的，而这不同，是由于在祂里面的生命所造成的。这生命本身就带着一个新而不同的知觉。请看看主耶稣！什么是祂真正的知觉？这是一件祂常论到的事，而且这在祂身上是何等的明显！祂说：『我与父原为一』（约十30），『我常作祂（父）所喜悦的事』（约A．29）『我奉我父之名所行的事』（约十25），哦，在约翰福音中『父』是何等奇妙的一个字！耶稣基督每天所感觉到的就是祂与父之间的联合，是那一种存在它们中间的合一：『正如你父在我里面，我在你里面』（约十七21）。主耶稣所感觉到的乃是祂和父神有最密切的联合，那是因为神自己的生命是在祂里面。祂的生命乃是一种对神有知觉的生命；这是一种在完全合一感觉中，对神的知觉。这就是得着这生命的意义。人类从来没有得过这生命。耶稣就在祂的身位中把祂带给我们；主不是来论到与神的联合，乃是来活出一种与神联合的生活，而且要把祂的门徒带进相同的联合中。『我来了，是要叫人得生命』，这句话的意思乃是说：『我来了，是要叫他们也能得着我这种对神（与父相同）的知觉，使他们也能像我一样有属天的性情。』（不是神格，乃是神的性情）。

这生命还有另一面。生命必须一直增长。你对这一点知道得很清楚！不论是什么生命，只要它真是生命，它必定会增长的。在你的花园里，你可以看出这件事；在人类身上当然也是如此。生命的律，乃是不断的有新的发展。主耶稣就是这样的光景：圣经上说祂乃是『因受苦难得以完全』（来二10），并且这里所说的乃完全是指长大，祂之得以完全、长大是藉着诸般的苦难——『祂虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从』（来五8），耶稣乃是藉着在祂里面的这生命的能力而长大；如果我们也得着这生命，我们也必定会长大。保罗说：『使我们不再作小孩……却在凡事上长大……』（弗四14一15另译）『直等到我们众人……长大成人，满有基督长成的身量』（弗四13），所以得着这生命，实在说来，乃是告诉我们必须长大。如果不是这样，那我们身上必定是出了毛病。

现在，请注意这些事：一个不同的性情——一个不同的知觉——一个不同的关系——以及一个不断的增长。

这些事都明白的表示在这卷福音书中。现在就以尼哥底母为例来说明前面的话；他夜里来见耶稣。我们就把他当作一个相当高尚的人。经上关于他题了不少的事，这不是说他是一个多好的人，但我相信他是一个很诚恳的人。他来到耶稣跟前，并称呼祂『拉此』（意师傅）——『我们知道你是由神那里来作师傅的』（约三2），他到耶稣那里去作什么？很显然的，他来乃是要讨论神的国，因为耶稣看出他里面的意念。祂知道尼哥底母对神的国有兴趣，然而对他们所说的话，含有下面的意思：『除非你得着神的生命，你绝对不可能进入神的国；你与我也不可能谈论神的国，因为我们的生命不一样。你如何得着这生命呢？你必须重生，并且如果你没有重生，你并不是活的。』因此，我们很清楚的看出尼哥底母当时并没有神国的性质，因为他并没有神的生命。我们中间的任何人，若是要进入神的国就必须接受神的生命，这生命就是祂的本性。

接着，我们要说：这生命具有不同的知觉。这件事在撒玛利亚妇人身上，显得何等的美丽。可怜的妇人，她想知道生命的奥秘；可是她并没有得着它，她曾经试着要寻找它；而仍没有寻到。因此只能苟延残喘，于是耶稣开始对她说到生命，实际上祂是这样对她说：『我要给你的水，将要在你里面成为活水，要涌流到永生。当你有了我所赐给你的生命，也就是在我里面的生命，你就会发现生命的奥秘。』这种新的知觉，又是怎么一回事呢？约翰福音的某一段的整个内容，都是说到这一方面。在这段的经文中，我们可以看到耶稣单独在一边，另一边是犹太人的首领们。他们在两个不同的世界中，彼此都不同于对方——至少犹太人的首领们不了解耶稣。他们是何等的不同！耶稣以祂的指头点出真正不同的地方——祂讲到神是祂的父。祂对他们说：『你们不认识父……』，这一切都是因为『你们是出于你们的父魔鬼』（约八44），『我是从上头来的——神是我的父』。祂具有对父神的知觉，而他们却没有如此的知觉，其原因乃是他们没有这生命在他们里面。

关于生命的不断的扩展这件事又如何呢？在约翰福音第十二章中，也有一个关于这方面很美丽的说明。祂说：『一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来』（约十二24）。在复活中出来的新生命使我们看见，那个『种子』增加了一百倍。只要那颗种子是有复活的生命，它的扩展就没有限量了；由于这新生命的能力，就能有不断的扩展，那就是生命的律。

亲爱的朋友，所有的这一切事情，对于你我都应该是真实的，因为这就是所谓得着新生命的意义。我信，我们所能说的这些事，使得『主耶稣基督来到这世界，乃是要把生命赐给我们』的这件奇妙的事，显得格外真实。约翰在他自己的书信中说：『人有了神的儿子就有生命』（约壹五12）。所以如果我们有主耶稣，我们就必有这生命；而这生命在这几方面的表现，在我们身上也应该是实在的。这就是永生的奇迹。但愿这奇迹对于我们每一个人，都是实在的。我们有了神的儿子，我们也就有这生命；正如前面说过的，我们知道我们既得着了这生命，还要得的更丰盛；也就是说，这生命要永远不断的成长。