《祂的大爱》第六篇 爱是教会至高的试炼

　　「爱我们的大爱。」（弗二4）

　　我们现在来看新约的末尾，就是启示录所揭示的那个一切都趋于完满的阶段。由于时间的限制，我们不能读太多的经文。现在请打开启示录，让我们很快地浏览一下第一、二、三章，这是这卷书的第一个主要部分。在我们接下去的讲解中，请大家尽可能注意有关的细节。

　　刚才说到，这里给我们看见一个完成、完满的阶段。我想你们都会同意我的这个看法，就是在读到启示录的时候，我们的的确确是看到神所有的话语在这里有了一个最高、最完满的总结，也就是说，这卷书最终总结了一切，并且做出最后的定论，我们至少可以从启示录中看到的一点。虽然我们可以对这卷书中的许多东西，做出各种各样的解释，但有一点是众所周知的，就是万物在此已经接近了尾声，所有的一切都被归纳起来，有了最后的定论。现在只要再问一个问题：我们难道还没有足够的证据来说明，万事万物已接近它们最后的定论，时代已到了最终的时刻？还有必要到处收集各种证据、例证和迹象来证明这一点吗？对于这件事，我想我们的观点是一致的：我们的确是到末世了。

　　如果确实是这样，那么至关重要的一件事就是：我们应当认识到，对神而言，最首要的、终极的事情到底是甚么？如果我们在这里能一起来思考这些事情，那么这种思考的意义一定超乎我们自身的认识；这必然是非常严肃、非常重要的，所以也就要求我们排除所有其它的思想和顾虑，实实在在地敞开我们的心来寻求主，不带任何偏见、猜疑或好奇，不存任何随便或两可的心态。我们的心必须是专一的，我们的态度必须是认真的；如果神要将祂认为是首要的，具有终极决定意义的事告诉我们，我们必须凝神谛听，全心接受。

　　现在让我们稍作暂停，来谈谈另一件事。我必须再次强调一点，大家不要忙于单单记住大量的圣经知识。我们现在不只是在讨论一个主题，谈论许多相关的话题。不是这样的，断乎不是！假如我们在这里所交通的，并不是神给我们的信息，我们最好就此打住，回去忙别的事吧。

　　好的，现在让我们来看启示录第一至三章。曾经有许多次，我花了很多功夫，努力要把这三章理出一个清晰的意思来，但总是带着失败感而告休。虽然也有过一些真实正确的得着，但在我所特别寻求的那一点上，却总是有一种失败感、挫折感。在给众教会的书信中，有一些很细节的东西，比如耶洗别、巴兰、尼哥拉一党的人，看到这些，我们觉得碰到的似乎都是一串串的名词术语。对我来说，这些术语没法形成一个具体、明确、清晰的信息，相反，总是让我百思不得其解。当然，我是知道这些内容原则上的意义，但是我一直渴望能够找到一个总结性的东西，把它们全面地汇总起来，使它们从整体上，成为给神百姓的一个专一的信息。正如我前面所说的，到目前为止，我没有一次能以如愿，这许多年来都是如此。到现在我也不知道，自己是不是已经明白了。让我们一起来看吧。

　　爱－－开启整部圣经的万能钥匙

　　当我们看到这部分圣经节时，我终于感到，开启整部圣经的万能钥匙，已经在我们手上了。这把万能钥匙就是爱。如果你仔细看，我可以肯定你将会看到，这里的一切都可以归结为一件事，即神圣之爱。在启示录这卷书中，我们看到了爱最完全的表达：它始于教会，也终于教会。

　　爱－－开启启示录第一章异象的钥匙

　　现在来看第一章。这一章的关键是甚么呢？这第一章也是整卷启示录的关键，我们可以从下面的话中找出来：「爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶，又使我们成为国民，作祂父神的祭司。」这真是一句非同寻常的话，你几乎可以从其中的每一个字上看到爱。

　　在紧接下去的那段描述中，这位升天荣耀的主，仍然带着那奇妙的名称－－「人子」出现了。这是一个代表亲属关系的称呼，意思是作为救赎者的同族人。「祂爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶。」－－这表明祂体察我们的软弱，并知道我们心里深处的需要。这是爱的主题。阿!这位人子，祂是这样尊贵伟大，这样的包容万有，祂是我们骨中的骨，肉中的肉，为要拯救我们归向祂的父！在那一段关于祂的描绘中，每一节、每一步都是无与伦比的。当你把它读透之后，并认真注意每一件论到祂的事，每一个有关祂自己、祂的荣美的细节，你会发现，这一切就是爱最终的要旨。

　　「胸间束着金带。」（一13）「胸间」、「金」和「带」，这里的每一个词都在述说神圣之爱。束着「带」，代表着力量、活力、意愿和目的。你给自己束上腰带，就意味你要认认真真地大干一场，外袍不能再像休闲时那样随意飘飞、松松垮垮。束腰带是金色的，代表神最本质的性情，就是爱。除此之外，我觉得这条束腰带还代表了其它所有特点，为其它的一切都赋上了意义。

　　但我并不打算详细描述我们面前的这位人子的这一切特点。我想要传达给你们的是，这段对升天荣耀的基督的全面描述，就是关于爱的最透彻完全的描述。「但是」，你也许会问说：「真是这样吗？」－－因为这里用的一些词是很可怕，很让人畏惧的呀。当约翰看到祂的时候，他仆倒在祂脚前，如死人一般。爱所带来的是这样的结果吗？如果说这是一位全然可畏的主，可能比说这是一位全然慈爱的主，要来的更贴切？请大家再想一想，这是爱，但不是我们所理解的爱，我们必须重新建立对神圣之爱的观念。这位人子在这里被称作是「信实」、「真实的」，你曾否在神的手中受过管教？如果你有过被掰开、被破碎、如水般地倒在地上的经历之后，你就要说：「主阿!你是对的；这是惟一的办法。我的经历虽然可怕，但你对我是信实的，你的信实是一切最高最深的属天原则。你做这些不是出于愤怒和审判，乃是出于对我灵里的信实和怜悯。」所以我们必须重建对于爱的观念。约翰在这里说：「我一看见，就仆倒在祂脚前，像死了一样。祂用右手按着我说：『不要惧怕。』」这不是审判，不是毁灭，不是死亡和刑罚。右手表示荣耀和喜爱。「不要惧怕；我是首先的，我是末后的。」「每一件事都在我的手中，终究都要发生益处；我起首的事，我要把它完成。不要惧怕。」

　　我刚才说到约翰仆倒在祂脚前，像死了一样，还有另外一个人也是这样。他正存着一个自以为正确的愿望，行在路上，要尽其所能从这地上抹去拿撒勒人耶稣的每一点痕迹。突然，他被这一位荣耀的主遇上了。是全然可畏吗？的确，大数的扫罗伏下了，他被掰开了。这次相遇征服了人，在他的肉身上就留下一个终生难忘的印记：有三天时间，他不能看见，得由别人领着他进到城里。你能对我说这是一位全然可怕的神吗？听听这段对话！「扫罗!扫罗!你为甚么逼迫我？」这是一种甚么样的语气？我确信，决不是愤怒的语气，这是一个请求的语气、哀伤的语气，极为关切的语气。「主阿!你是谁？」「我是全然可畏的神，现在我要严辞审问你。」－－是这样的回答吗？不！主说：「我就是你所逼迫的耶稣。……主阿!我当作甚么呢？……起来，进城去，你所当做的事，必有人告诉你。」主行在他前面，为他预备了道路（徒九1~9；二十二4~11）。难道你会说那个可怕的启示不是爱？问问保罗本人好了，问问他对这件事是怎么想的，看看他在其后的岁月中，又是怎么想的。他没有说：「祂遇见了我，击打了我，摧毁了我，把我带入了如此可怕的审判中，以至我断了一切指望。」他是说：「祂是爱我，为我舍己。」（加二20）那一次相遇，尽管从某种意义上说，是十分可怕骇人的，但那却是一次与他灵魂的爱人相遇。

　　我再说一遍：我们必须重新建树对于神圣之爱的观念。那种病态的、多愁善感的东西不叫爱。爱是一个巨大的东西，我们必须重树关于神圣之爱的观念，好使我们得以知道，为着整个永世的最高利益，要求我们从神接受非常信实的对付。我们越是真认识神的心，我们就越能乐意地对神说：「主阿!你是对的，即使在你对我严厉管教的事情上，你也是对的。」

　　神在祂的爱中，已经将最终的结局都看在眼里了；祂不是只拿一片浸上牛奶的面包，暂时安抚一下烦燥不安的孩子。我们是被呼召进入那永远的荣耀，而且「我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比，永远的荣耀。」（林后四17）然而，当我们正在经历苦楚的时候，并不是总能相信这一点的，更不能称其为「轻」。但祂知道那荣耀是如何超越一切，无限量地重于所受的苦楚，因为祂看到了那最终结局是何等重大，所以祂对我们一直信实。任何会从那荣耀的奖赏中，把祂的荣耀夺去的东西，或者任何与祂的荣耀相悖的东西，祂都不会让它过去。祂十分清楚地知道，将来我们与祂面对面的时候，如果我们身上还有未受过祂管教对付的地方，而这是因为祂怕我们受苦、会有伤痛，那恐怕我们可能会在心里犯嘀咕，发怨言说：「主阿! 你当时为甚么不撇开我自己的喜恶，而做你想做的事？」因此，祂是按照祂所知道的结局来对付我们。这是忠贞、真实的爱，全然不同于我们对于爱的那点可怜的、病态的理解。在我们的想法中，爱通常都只意味着不断的妥协，以得到我们想要的一切，或给出别人想要的一切。神对付我们，不是把我们当作婴孩，而是把我们当作儿子（来十二7）。你们看到，这一章就是对爱的完满光景，作出的一个全面而又具体的描述。

　　爱－－众教会面临的挑战

　　现在再看下面两章。这里谈到了教会，主是在前一章论述的基础上，来对待这几个教会。我们看到祂在致七个教会的七封书信中，每一篇信息都有提到基督在第一章中所显出来的特征。这一点请大家特别注意。在第一章描述中所使用的词句，在给这几个教会的信息中也分别用到了。所以，祂在前面是如何完全地彰显出来，祂也就在这个基础上，来如此地对待那几个教会。所以说：祂前面所作的如果是爱的完全彰显，那么祂正是在这个基础上，来对待所有这些教会的。

　　请你们再注意一件事，这几个信息和这几个教会，都与「以弗所」和「老底嘉」两个教会有关，因为这两个教会包含连接了所有七个教会。在以弗所和老底嘉教会中，难处都是不完全的爱。对于以弗所，主说：「你把起初的爱心离弃了。」对于老底嘉，主说：「你也不冷也不热。」所以对于这些教会来说，最根本的问题就是爱。让我们把这几个教会尽快分别地看一看。

　　包容一切的起初的爱

　　这里有一件奇妙的事：在标记着所有属灵事物起头的以弗所教会中，一切都是取决于爱。「你把起初的爱离弃了。」是甚么「起初的爱」呢？「起初的爱」，在性质上是无所不包的。如果在起初的爱中，而找不到爱的特点，那么以后不可能再找到了。起初的爱包含了爱的一切根基。我们无法制一张表，罗列出起初的爱所有的含义，它是一切的一切，包含了你所能谈到的一切爱，它是完全无私、全然忘我、没有算计。这爱非常激烈、熊熊地燃烧，是绝对地炽烈、坚强、信实。主的工作就是从这里开始。起初的爱是主着手祂整个使命的基础，综合了爱所有的特点。所以，论到有关的最终光景，我们可以透过以弗所教会，看到主在祂的教会中所要得到的，就是包容一切的爱，这是带着爱的一切特点的爱。特别是在末后，祂要回到起初，把教会带回到那个同样的根基上。当然，在首先就一定要有起初的爱；从未曾有过的东西也谈不上离开。这个爱是我们面临的挑战。

　　对于以色列，神透过一位先知，带着失望和痛楚的感叹说：「你幼年的恩爱，婚姻的爱情，你怎样在旷野，在未曾耕种之地跟随我，我都记得。」（耶二2）这就是爱所能成就的事。爱会追随它的爱侣，直到旷野之地，即便在这里，赖以生存的东西一无所有。

　　如果必要的话，爱宁愿饿死，也要与它的爱人同在。「你婚姻的爱情……我都记得。」主是以这包容万有的爱为基础，来起首祂的作为。事实上，祂是说：「够不上这一点的，都不能让我满意。」在以弗所教会中，确实有爱，这一点没有疑问。「我知道你的行为、劳碌、忍耐」－－还有这一点，那一点等等；他们不是没有爱心，但是他们缺乏了那起初的爱，那种绝对的、包容万有的、面面周全的爱。难处就是在这里。

　　让我们好好留心这一点。我们都爱主，我相信我们说出的这句话是真实的。我们爱主，并且愿意为祂做许多事，但是我们的爱是这种起初的爱吗？我们生活中的每一件事都是受爱的激励吗？还是说其中有许多是靠着一种责任感来过的？是觉得有本分、有必要、不得不去做的，或者是某些别的意图、别的兴趣和目的，把我们作为基督徒而一直留在神的事工中？或者是因为害怕，认为我们不能半途而废，以免我们身上发生甚么意外？所有这一切都是基于很低的生命标准。包容万有的爱是以神为起点。祂说：「所有够不上这个的，都不能让我满意；即使你劳苦了、忍耐了，有了这个、又有了那个，甚至还有别的许多，这些都是很值得称赞的；但是你失去了起初的爱，所以我不能让灯台留在你那里。」当起初的爱失去时，无论还留下多少别的东西，见证其实早已经失去了。

　　起初的爱的性质

　　一.甘受患难的爱

　　现在我们来看「示每拿」教会。我们知道这个教会受了很大的患难，在这段极度痛苦的时间里，至死忠心是他们必需的品质。由此我们看到主说，凭着那全备丰满的起初的爱，确实地说，起初的爱就是甘受患难的爱。这个爱体现在你为主的缘故，出于对主的爱，甘愿经历、甘愿忍耐和忍受的一切。能检验你这颗爱心的，不只是要你到这世界的某个地方，去服事外邦人，去为你的主舍下性命，真正的测验是，你在自己的家中，能忍受些甚么，在别的基督徒中间能忍受些甚么。在对主的爱中，每天能忍受多少殉道者一般的经历，而不带任何伸冤的心情，不会想看那些使你遭遇为难的人，如何自食其果。甘受苦难的爱，就是起初的爱。你是否不得已而受苦，且是无辜地受苦？彼得说：「你们若因行善受苦，能忍耐，这在神看是可喜爱的（或作『这在神看是恩典』－－根据 R.V.版本圣经的旁注另译）。」（彼前二20）我们说过：恩典是爱的惟一的另一种说法。甘受患难的爱－－这就是起初的爱。

　　这一点容我再做些说明。你们都很清楚，如果一个人有了目标，在他第一次为之全身心的投入之后，他就准备好了要为它付上任何的代价。此时，别人怎么说都无关紧要了，爱能胜过路途中一切的拦阻。

　　二.明察是非的爱

　　下面再来看「别迦摩」教会。在这里，我们看到的是一个很可怕的光景：混杂、玷污、妥协，以及与罪恶之事的种种纠葛。如果我们究其原因，就会发现别迦摩教会没有把不同的事物分别开来，没有把属于主的和不属于主的分别出来。她的妥协是由于属灵的分辨力不完全造成的。由此我们知道，起初的爱是一种明察是非的爱，关于这一点，圣经谈了很多。保罗就有很丰满的看见：「……照明你们心中的眼睛，使你们知道祂的恩召有何等指望，祂在圣徒中得到的基业有何等丰盛的荣耀。」（弗一18）「心中的眼睛被照明」，才有明辨是非的爱。爱离盲目性有多远，就如同天离地有多远。「爱是盲目的」吗？不，－－真实的爱不是盲目的。

　　其实，真正的爱洞察一切，并且超越在一切之上。基督对门徒们的爱不是盲目的爱，祂并非不知道属祂的人，祂对他们的爱并未被愚弄、欺骗或误导，祂并非到最后才发现他们不是祂所料想的人。不，「祂知道人心里所存的。」（约二25）祂的爱透视每一事物，会准确地预告他们将来的所做所为，但是面对这一切，爱依然不改变。爱是一个伟大的、能够明察秋毫的东西。如果你的心完全被对主火热的爱所充满，就会十分敏感甚么是可疑的、可推敲的。当一件事情不对的时候，不必有人不断地、没完没了地对你说；对主的爱会带领你很快地看到、感觉到有甚么需要得到纠正。也许你当时还不知道是甚么事，但你总感觉到有那里不对劲。爱就会这样。而世界上的教导，即使穷尽了，也不可能带领你到这个地步。也许遇到这类事情时，你是要等别人来告诉你神的话是怎样说的，即使你可能会说：「好吧!因为你这么说了，因为这事在圣经上写着了，我就顺服，照着去做吧。」但你觉得这就够了吗？如果你是使用灵里的眼睛来认识主，就永远不会说这样的话。我告诉你：只要这份爱，这份辨明一切的爱，带着内住圣灵的一切智慧，真正地充满了你的心，你就无需别人告诉你，也能有这个感觉；即使还必须有人借着神的话来告诉你，在你里面的那个声音也会对你说：「是的，我知道那是对的，主告诉我那是对的。」难道你不认为我们今天缺乏的正是这样的基督徒吗？主在这末世需要的也正是这样的儿女，这是从起初就存在祂心意中的事，祂把这称为起初的爱。起初的爱是能十分敏感地知道，该减去甚么，加添甚么，该做甚么样的调整，并且如实地按照这个看见去行事。你不必随时随处地说：「请这样做，你没注意到这样做可能会更有益吗？」如果一个人有绝对奉献的心志，那么你不必对他作这样的教导。爱是时刻儆醒的，它无需人告诉它甚么，但它能活泼、敏锐地带着它洞察事物的能力，心甘情愿地作它当做的事。对主真正的热心，远超任何律法的规条。起初的爱，是明察一切是非的爱。

　　我真想花上所有的时间，来谈这个明察一切的爱，因为可谈的实在太多了。我们的成长不是靠教训和知识，不是靠满满地装进圣经中的许多教义、真理，不管它们有多么美妙、多么真实、多么高超。我们成长的惟一倚靠就是爱，是具有属灵分辨力的爱。「惟有爱心能造就人。」（林前八1）爱能造就人，是因为爱给我们属灵的分辨力。一个最单纯的神的孩子，虽然从未受过高深的造就，也未曾接受大量的属灵教训，但是因为他爱主，他在属灵的成长上，要比那些单有头脑和悟性上的知识，而不知道倚靠灵里眼睛的人，有更大的长进。这是千真万确的。如果爱是完全的，就不会与错误妥协，不容许有疑问的事情继续存在，不让任何一件虽然不是错误，但有问题的事，拖拖沓沓地留在那里，而不干脆利落地除去。圣灵就是这样工作的。我们难道不曾见过吗？我们不是见过，当一个人在圣灵里成长时，虽然根本没有人对他们说过甚么话，但是因着对主强烈的爱，他们在习惯上，仪表上，乃至个人喜好、言谈举止，都发生了各种各样的变化吗？也有相反的光景，有些人（我最好不具体提及）面对某些事情时，总爱指教别人，于是人家也可能会说：「好的，他说我们不可以这样做，我就不做好了。」难道这就够好了吗？不！我们也看到另一些人，虽然从未有人向他们提起这些事，但因着他们被神的爱抓住了，在他们的基督徒生活起步后的几个月中，其外面就开始平稳地改变着，不久变成了与从前完全不同的人。爱是这一切的关键。现在你们可以明白，主为甚么对别迦摩的教会说那些话，因为明察是非的性质是起初之爱的标记。当时教会所需要的，今天在爱的丰满中仍然需要。

　　三.不容妥协的爱

　　在「推雅推喇」教会中，我们又看到一个败坏的、使人悲哀的光景，一个属灵的悲剧。我们从这段经文中使用的语言、名字，以及在名字背后的历史中看到，那是以色列受诱惑的历史。他们被诱惑，并且也在这诱惑中堕落了；这就是这一段的要点。那么这个教会到底需要甚么呢？爱是如何彰显出来呢？对于别迦摩教会妥协的光景，主是要求她具备明辨是非的爱，而对于推雅推喇教会的受引诱而堕落的光景，则是要求她具备不容妥协的爱，要与巴兰和他的同类彻底决裂；不能妥协、不能被诱入混乱、不能有掺杂、不能企图去把任何对立的东西融合在一起，不能穿亚麻和羊毛织在一起的衣服，不能把牛和驴放在一起耕地－－你们知道，这些都是预表两个不同的范畴、两种不同的性质－－不能把属肉体的和属灵的带到一起来，这是行不通的。属肉体的和属灵的之间，世界和基督之间，不可能建立甚么调和的关系。在这里要恢复起初的爱，就意味着不能有妥协、不能有混杂、不能把不同性质的事物混为一谈。

　　四.立场鲜明的爱

　　「撒狄」教会－－论到这个教会的重点是甚么呢？「按名你是活的，其实是死的。」如果用一个词来归纳给撒狄教会的评语，这个词就是「模棱两可」。所以从一个总的标准来看，起初的爱、终极的爱、基督的爱、祂所寻找的爱，就是一个立场鲜明的爱，它能把你和一切属于主的，清清楚楚地分别出来归给主。如果一个人是以这个爱为他的特点，他的生命是由这个爱来掌管，他的生活就会与前大不一样，祂的目标明确、突出，立场鲜明、清晰，毫不含混。这个伟大的爱，使我们与周围其它的一切有分别的，给我们的生活带来确定性。一旦你的全人被这个爱掌握，你就不会模棱两可。起初的爱不会计较别人会怎么想、怎么说。是的，即使大家都对一个陷入痴情的初恋者说这说那，可能还会加上各种各样的言语－－他是个傻瓜、痴子！－－但这些都无关紧要，这个爱能使他立场鲜明、专心注意于一个目标、一个憧憬、一个梦想、一个意念。在他们身上，只有这一件事，而没有第二件事会影响他们，这一点绝不容置疑。对于处在这种光景中的人，有些很幽默的说法，我们说他坠入爱河、身不由己、浑然不知身外的世界了！在他们的生活中，只有一件事，也只存在那一件事。当然，这是初恋所该有的状态。你们年轻，在每一种关系刚开始的时候，总是这样的。起初的爱也是这样。主说：「我要你在你起初所在的位置。」「我要你在我始终所在的位置。我是阿拉法，我是俄梅嘎；我是初，我是终；自始至终我都是如此。你要带着立场鲜明的爱回到那里。」

　　五.坚定不移的爱

　　「非拉铁非」教会的光景比较容易总结。它名字本身的意思就是「弟兄之爱」。用一个词来总结这里的信息就是「忍耐」，「我忍耐的道」。起初的爱就是忍耐的爱。新约每次谈到忍耐的时候，在旁边都注有另一词，意思是历久长存、坚定不移的爱，那就是起初的爱，是基督的爱。「祂爱他们到底」（到了极点）；「我以永远的爱，爱你。」哦!这个爱昨日是如何的得胜，今日也是如何的得胜！这个爱一直不断面对挑战，虽遭受逼迫，但仍然忍耐地对待这一切。这需要何等的坚定，何等的刚强，这是坚定不移的爱，是神爱的品质。

　　六.赤诚火热的爱

　　最后，我们来看「老底嘉」教会，可以用甚么字眼来总结这个教会呢？它的难处是平平庸庸，既不是这个，也不是那个；没有任何地方是突出的，没有任何一件事是明确的。你没法说他们不是基督徒，但你也不能说，他们这样作基督徒的光景是好的。他们十分平常。在这世界上，起初的爱不是平平常常的爱，你有起初的爱，就成为一个十分不平常的人。那么，起初的爱是甚么样的光景呢？与老底嘉教会的光景刚好相反，起初的爱是赤诚火热的，那是一种火一般的爱、极热烈的爱、火热的爱。

　　总而言之：起初之爱的性质概括起来就是－－恒久忍耐、明察是非、不容妥协、立场鲜明、坚定不移、赤诚火热。现在我们得到解释这几篇信息的钥匙，也得到了解释末世光景的钥匙。不是吗？也许关于它们还有别的解释，但我还未找到。这是我找到的最后一个解释。我想我们这回对了。因为主在这末世还要对祂的教会说话，对祂的百姓说话，对我们说话；祂所要说的就是关于爱的问题。祂对这件事的关注，要强于其它任何一件事。关于真理的各个方面－－无论是向着神的事奉，是有关教会的永远呼召和使命的真理，还是十字架工作的伟大意义－－这些都是那一个完整的真理的各个方面，都是重要的，它们为爱提供了前进的方向，然而，那托起万有、贯穿万有的根基和源头，必须是这个神圣的爱。因为即使你拥有了一切的真理，但没有爱，它们就都还是无有。愿主将这个写在我们的心里！