《灵程指引》第一卷 静默 第十三章

灵魂当做何事于内在仰望

你应当去祷告，好将自己全部交托在神的手中，以完全的顺服，出于信心的行为，相信你就在神的面前，然后，安息在那里。安祥、静默、宁静地，成日成年一生地凭信心和爱心竭力继续最初的冥想之举。你不能增加这些行为，也不能重复感官的喜好，因为它们妨碍了意志行为属灵层面上完全之举的纯洁性，此外，这些甜蜜的情感也不完全，（想一想它们生发的思想，以及追求的自我满足与外在的安慰，以及灵魂受到吸引去关注外在的感官功能等），没有必要更新它们，如秘契派的法尔侃（Falcon）在下面比喻中卓越的表达：

如果送给朋友一块宝石，这宝石一旦放在他的手里，人就没必要后悔自己已经把宝石送给他，日日对他说，“先生，我给了你那块宝石，”“先生，我给了你那块宝石，”是让他来保管那块宝石，而不是把宝石从他那里拿去，因为送宝石给他，条件就是自己不会拿去，或者没有计划从他那里拿去，的确把宝石给了他。

同样，一旦将自己献上，在爱里让自己顺服神的旨意，你就没有什么可做的，只能继续同样的献上与顺服，只要你没有违背神的旨意，犯一些显赫的罪行，把曾经献上的宝石拿回来，你便无需重复新的可感的行为。虽然在外面你蒙召所做的工上，你仍然应当操练自己——因为这样做，你是在按照神的旨意行事——继续在内心来诉求：行善的人常常祷告，提奥腓拉（Theophylact）说，他不会轻忽祷告，除非他不再行义。

因此，你应当轻视一切感性，这样你的灵魂就可以建立目标，养成内在仰望的习惯。这种习惯非常有效，以致只要决定开始祷告就会将你真实地带到神的面前，而这是祷告的预备；或者，更好的表达是，冥想之人应当稳居之处，正是连续祷告，更有效的祷告。还有一次，她给同一位圣徒写了这些话：单纯出于自己的直觉、以完全顺服之心，完全消失地神里面，竭力做些较为特别的事，良善的神责备我，让我明白这一切只是出乎爱自己，而这让我得罪了自己的灵魂。

由此你会醒悟过来，知道什么是完全属灵的祷告，晓得在内在仰望中应当做些什么。你会知道最终爱会完全纯洁，减少出于感性的热诚之举，让灵魂持续安静，安息在这种内在的静默中，是有益的。因为灵魂在意志中经历的温柔、快乐、甜蜜的情感并非完全出于灵（spirits），其行为夹杂着本能的感性。这也不是完全的爱，而是感官的愉悦，这会使灵魂分心，使灵魂受到伤害，如主对令人尊敬的坎塔尔院长所说的那样。

如果隐退到自己里面，缩回自己的虚无中，回到自己的中心及上好的部分，不去介意灵魂做什么，是在仰望，还是不在仰望，行得正，还是邪；不去介意灵魂工作与否，不去留意、思想，不去介意任何感官的事，那么的灵魂会多么快乐，多么适得其所呢！这时，理智的相信全然纯洁，意志的爱也是完全的爱，没有任何类型的拦阻，持续效法直觉和爱纯洁的行为，圣徒说这是天上蒙福的人才有的，只不过在那里他们可以面对面，而在这里灵魂隔着信心模糊的面纱。

哦，能以这种完全的方式祷告的灵魂何其少呢，因为他们没有足够深入内在仰望与秘契的静默之中，因为他们没有除去自己不完全的思想和感官的快乐！哦，你的灵魂，不去关注思想，甚至不去关注灵魂自己，可以在祷告中将自己交托圣洁属灵的安宁，与圣奥斯汀（St.Austin）一起说，让灵魂安静、停止做事，忘记自己，一头扎入微弱的信吧。虽然在它看来，这似乎没有行动，一无所为，但是灵魂已经松开，它是多么安全稳妥呢！我将以坎塔尔院长写给一位姊妹，一个神的仆人，的一封信对这一教导做一总结：（她说），仁慈的神赐给我这种祷告的方法，让我只关注神，我觉得自己已经全然献上，完全被他吸引，安息在了他的里面。他仍在向我加恩，虽然我的背叛抵挡这些恩典，我向恐惧屈服，认为自己在这种状态下毫无用处，为此，我愿意自己去做些什么，但是我破坏了这一切；到了现在，我发现有时同样的恐惧在攻击我，虽然并不是在祷告中，但是在做其它事情的时候，在我的里面，我总是愿意让自己稍不得闲，虽然我非常清楚，在做事时，我便走出了自己的中心，我特别注意到，单纯地关注神是我唯一的良药，无论遭遇什么烦扰、诱惑，在今生的一切事上，这仍然与我有益。

当然，如果我按照内在的本能行事，在凡事上无一例外，我都不应该使用任何其它的方法。因为当我想用人的技术、推理和顺从来坚固自己的灵魂时，我就将自己暴露在新的诱惑和窘境之中。此外，我若去做，就定规要苦干，而这就会使我疲倦干枯，因此我需要快快地回到这处简单的顺服里，知道神用这种方式让我看到，我的灵魂应当完全停止工作，这是神的旨意，是讨他喜悦的事，因为神按照自己的旨意，会处理一切，而且令人愉快的是，他对我没有更多的期待，只期待我在一切属灵的操练中，在今生可能临到我的一切痛苦、诱惑和苦恼中，只关注他。事实上，我用这种方式让自己的灵愈安静，事物便愈顺利，我的十字架与苦处便突然消失不见了。有许多次，我可称颂的父圣弗朗西斯让我确信了这一点。