从《民数记》论及神子民的失败与得胜

溪边的树

神带领祂的子民以色列人出埃及，施展大能的手使红海变为干地，用云柱火柱一路引领，在西奈山与百姓立约颁布律法，命令摩西建造了会幕。从此，神用律法管理祂的百姓，用会幕显明祂的同在。神做这一切的目的，是为了预备好祂的百姓进入祂丰满的旨意，行进迦南，掳掠神的仇敌，得神所应许给他们的土地。

民数记记载了神的子民以色列人出埃及后在旷野的四十年漂流的历史。虽然神带领百姓走旷野的道路，但是却不是要他们在旷野里漂流，漂流是百姓愚昧不顺服神的结果。在神的心意里面，祂要百姓在行进迦南的路程中跟随神的脚步，学习认识神也认识自己。首先要认识到神是天地万物的主宰，是祂子民的拯救、供应和保护；同时，神也要祂的百姓能够明白他们自己是被拣选归于神的族类，应当顺服神的旨意，在地上敬畏事奉神，活出以神为中心的生活，向万国万民彰显神的荣耀，带出神在地上的权柄，驱赶魔鬼撒旦在地上的权势，恢复神造人的荣耀。漂流是神子民在跟随神旨意上的失败，但神不会容让他的子民停留在失败的境地，而是用恩典吸引他们，重新带领选民回到得胜的地位。

漂流的原因可以最简单的解释为不信，“这样看来，他们不能进入安息，是因为不信的缘故了。”（来三19） 因为恩典来源于神的应许，但也要人在信心里承受。信心是跟随主的唯一的道路。不信永远是人在跟随神这条路上的难题，因为不信神，人就不会认定神的旨意，接受神的掌管；不信神就使人用自己认为好的代替神的，肯定人所是的，高举人所作的。因为人先有了不信的恶心藏在里面，就是看见了神的作为，也要坚持不信神，任凭自己落在自己的愚昧里面（来三9~11）。更甚的是撒旦也去惹动人的不信来对抗神，破坏神荣耀的计划。

人虽失信，但神永不失信；人虽软弱失败，但神永远得胜。神不勉强人来跟随祂，也永不降低标准去迁就人。充满智慧、忍耐和慈爱的神用漂流的经历来管教，用恩典来吸引，以爱来感动，默默等待，兴起合祂心意的人，使祂的百姓灵里苏醒，脱离属地的眼见，进入属天的地位。从前旧人抗拒神的权柄，体贴肉体，叛变，发怨言，惧怕敌人；经过四十年漂流的磨练，新人渐渐认识神的爱，明白神的作为，开始过奉献的生活，生命成长，顺从神的引导，体会神的心意，争战得胜仇敌。这四十年里百姓失败和得胜的经历，反而给我们这以后跟随神的人提供了丰富的属灵原则。“他们遭遇这些事，都要作为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。”（林前十11）在跟随主的路上，人里面的软弱从古到今都是一样的，从以色列人在旷野中的得胜和失败中，愿我们能够学会神让我们当知道的。

一、 神在西奈山预备得胜的行程

神要把祂的子民带往迦南--神所赐的荣耀的产业，并不是打无准备之仗。在以色列人出埃及后第二年正月一日，神就开始了各项准备百姓的工作 。首先，神晓谕摩西数点以色列人，是照着能出外打仗的军人的来数点的，可见神是多么重视训练子民为精兵，为祂的国度争战的事实。这些打仗的兵士是照着他们的家室、宗族、人名的数目来数点的（民一3），数点的结果要显出一个完整的以色列十二个支派，一个完整的身体。神的救恩是基于对雅各家拣选的应许，一个纯净地不参杂的承受应许的整体。每一个兵士都有清楚的来源，与神的应许有份；每一个兵士应当守住在自己应有的地位上，为神的整体旨意而争战，不越过自己的位分；将来到了迦南地，神也是按照家室、宗族、人名来分地；一切都井井有条，完全根据神的定意。神选用了二十岁以外能出去打仗的男丁，显明了神对耶和华军队兵士的资格的要求：1.二十岁以外--生命长成的人。生命长大就不作婴孩了，有了刚强的灵力和体力，能够分辨好歹，这是制胜的有利条件；2.能出去打仗—懂得争战的原则。要懂得如何争战，特别是要明白耶和华的军队是打属灵的争战，要知道属灵争战的原则，不是靠人力车马，而是靠耶和华的灵。要明晓属灵争战的目的，看破仇敌的诡计，站定当站的地位，顺服属灵的权柄；3.男孩子—神儿子的身份。以色列人被称为是神的儿子，以色列人承受神的应许，为神的目的而争战，将来也在神的名下承受应许。按照家谱来数点男孩子，就是要验证他是亚伯拉罕的后裔，根源清楚。除了这三项兵士选召的要求，神还告诉摩西：“每支派中，必有一人作本支派的族长，帮助你们。”（民一4）这些人的名字是神提供的，显明给摩西和会众，进一步突出了神的主权超过人的选举。神又命利未人负责管法柜的帐幕和其中的器具，并属乎帐幕的…(民一50)。利未人虽然不直接参加作战，却成了神军队的里面的保障。利未人维持会幕的敬拜和事奉，满足神的心，在神的百姓中维持神的见证，使神与人的交通畅通，并保护神的子民不越过神的界限。

编组了军队，还要在神的带领下训练预备战争。神的军队不同于世上的军队，或静或动都要绝对按神的安排，各个支派按照神的定规站定所站的地位，使“百节各按各职，照着各体的功用，彼此相助，便叫身体渐渐增长。”（弗四16）各支派在营地的位置是以会幕为中心，对着会幕的四围安营。主的军队时刻是以主为中心，活在主的心意里，不论是停下生活，还是队伍起行，主都是作中心，永远不变。各支派以四个方位来安营，显明以主为中心的日常生活是我们军队得胜的基础，起行时，队形变化为一条队，众人合一地行走在主的道路上。神再次数点了他的兵士，这次虽然是按营的位置和支派数的，但结果数字和上次比较，一个也不少，一个也不多。主实在是宝爱祂的兵士，也再次在恩典里纪念他们，神实在是知道每一个人，也不会不眷顾每一个人。若是以色列人完全按照主的心意这样生活，这样起行（民二34），这样一直认定主的权柄一直行走到迦南，必能显出他们荣耀的得胜来。

神不但安排了外面争战的营队，也选召了利未人在会幕里面的事奉。亚伦家族和利未人的拣选显明了在神面前事奉的重要根据。真实的事奉是近前来，与主交通，有主的心意；站着等候主的差遣作主所吩咐作的。（民三5：耶和华晓谕摩西说：你使利未支派近前来，站在祭司亚伦的面前，好服事他。）帐幕里一切工作的细节，程序都被神指定。人只要顺服神要我们去作的那一小部分，主不要我们自己选工作，也不要我们发热心去为神作更多的工作，神只要选派不同的人去作不同的工作，各站定在自己的位置，搭配在一起就是身体美好的事奉，叫神得着荣耀。利未人被神拣选活着的目的就是事奉神，利未人事奉的基础是生命，利未人凡一个月以外的男子都要被数点，有了生命就可以事奉神，哪怕是仅仅一个月大的生命，因为神所管理的生命才能去作神所要作的事情。神第一次数点了利未人，为了安排生命的事奉，生命的事奉重在见证。

神又一次数点利未人安排事物的事奉。神并不是让祂的仆人担重担，祂只给每个利未人安排了一份工，也只事奉短短地二十年的时间。因为事奉神是至尊贵，至美的事，神让利未人在事奉中享受神，享受神的安息，而不是背负重担。虽然事务上的事奉在五十岁就停止了，生命的事奉是一生之久。一切的圣物包裹的工作都由亚伦和他的儿子先作好，包好了，然后分配给指定的人，他们就抬着上路，工作就是这么简单，几千人来分享同一种工作，每一份工作想必也不会太重，但他们必须用肩头来抬起这个见证。事奉由神来分配，也由神来负责供应，保护和负责，一切都要求事奉的人在事奉里守住地位，平安稳妥地走那荣耀的路。

里面的事奉搭配，和外面战士的编队都组建好了，还是不够，神知道要想得胜仇敌最重要的两件事是与神联合和身体合一。于是神晓谕摩西去作三件事：1.要求以色列人分别为圣，神是圣洁的神，要与神联合，就必须付代价保持洁净，若营被污秽，神就不住在那里。2.要求赔偿亏负是神用以使人恢复同心和和睦。神不愿看到他的子民彼此亏负使合一遭受破坏。亏负人就是干犯神的见证，占人便宜并不是小事，是犯罪得罪神，阻扰神的旨意。3.疑恨一定要从神的百姓心中除去，疑恨阻扰百姓的同心合一，使人心里背负重担，不得平安。神设立了试验的条例来鉴别事实的真相，疑恨的解除是靠信托神的管理。

拿细耳人条例的颁布实在是显明了神对祂要得着的人的心意。祂愿意人甘心来归向祂，放宽了男女的限制，宗族的限制。神实在是愿意得着一个人完全归祂，一个能够外表内心都全然像祂，更深更彻底地与属地的世俗、风气、感情分别，过属天的生活，一心地拣选主的旨意，讨主的喜悦的人。拿细耳人轻看属地的美物，唯独喜悦神自己；放弃合法的享用为要顺服主的旨意；甘心为主受羞辱，为了使主得着荣耀，凡事让主居首位；严谨地生活在主的面前，不沾染罪，行事无论动机，方法，过程和结果都要在主的眼里是好的。拿细耳人离俗归耶和华的日子满了的时候实在是一个荣耀的大日，他们被领到会幕门口，不同寻常地一次就将五祭都献上了，神的荣美得到了显现，献祭的人也全然享受献祭的果效—就是五祭本身（完全得着基督），在那日，拿细耳人也被允许喝新酒。拿细耳人条例颁布后接着神命亚伦和他的儿子给以色列百姓祝福，神实在是愿意倾倒他的祝福给祂的百姓，与他们没有任何间隔，应许赐给他们保护、脸光与平安。

因神荣耀的吸引，以色列各族族长在十二天里依次献上了一样的祭物，神又启示七盏灯都要发光照亮灯台，脱离罪的控告。利未人事奉前要经过洁净的过程，旧人脱去活出新人，被献为活的摇祭归给神，又被按手与神联合，使他的事奉完全是根据于神。守逾越节是一个非常重要的事情，因为关系到蒙拯救的根据，但当有人不能在那日守逾越节心里亏欠向神求愿的时候，神又向以色列人显出祂宽宏而广大的爱。神实在是愿意人得到拯救和恢复，祂多方的给人机会去得救，若是第一个逾越节不能守，神还允许他们在二月十四日守第二个逾越节，甚至第二个逾越节的守的内容都和第一个是一样的。神的恩典浩大，祂愿意万人得救，不愿一人沉沦，即使是外邦人寄居在以色列地，也同归一例。但是守逾越节也是非常严肃的，那洁净了而不行路的人，若推辞不守逾越节，就要从民中剪除。（民九13）接下来，以色列人就严严地跟随云柱火柱的引导，顺服神的指引安营和起行。得胜的路就是全然的顺从，接受引导，不问为什么，完全照着神的旨意行。两只银号吹响是救恩的见证，银号要世世代代吹响，在号声里接受神的指令，在救赎里夸胜仇敌，在救赎里不住的宣告和喜乐。

到这里，神为以色列人起行作好了各方面的预备，神已经为百姓指明了这条得胜的途径。在神的恩典中，若人顺服主的旨意，保守在神的命定和心意里，必行走在神的荣耀和得胜的道路上。

二、 从西奈山到加低斯神的百姓开始偏离神的道路

以色列人开始起行离开西奈山，耶和华的约柜在前头行了三天的路程，为他们寻找安歇的地方。他们拔营往前行，日间有耶和华的云彩在他们以上。摩西在约柜的云彩的带领下信靠的力量强壮气力，发出豪迈的声音，宣告祂的得胜和渴慕神的同在。约柜往前行的时候，摩西就说：“耶和华啊，求你兴起！愿你的仇敌四散，愿恨你的人从你面前逃跑。”约柜停住的时候，他就说：“耶和华啊，求你回到以色列的千万人中！”（民十35~36）

即使神这样荣耀地带领以色列的会众，众百姓仍然发怨言，这就惹的神怒气发作，使火从中间焚烧到营的边界（民十一1）。摩西替百姓祈求，火就熄灭了，神的火是一个警告，使百姓知道他们已经越过神的界限，需要回转。神虽然管教，但是并不是很严厉，带着警戒的作用。但是一些心思不单纯的“闲杂人”大起贪欲的心，并挑起神的百姓体贴肉体的喜好，嫌恶神的预备。这本是撒旦的诡计，挑动人看重眼前肉体的情欲，干扰百姓走属天的道路。摩西的生命也在成长之中，并没有进入完全，因此在在会众的责备中，陷入困苦和自怜中，对神的托付也丧了志气。人在困难中往往信心软弱，眼目看重困难多于看那大能赐恩典的神。神没有施高压去勉强摩西去担负重担，而是迁就体恤他的软弱，安排人来分担他的工作。神把降在摩西身上的灵分在了七十个人身上，也应许摩西要给百姓充足的肉吃，神要让摩西试验神的话是不是会应验。因这个困难，摩西进入失败的境地，但是也是因着这个困难，神让摩西学到了功课，更深的领会到神的慈爱。摩西经过了十字架就脱离了自己，心胸变的宽广了。从他对约书亚的说话里（民十一29）看到，摩西实在是清心的人，并不看中权力，也不介意自己的灵被分配给其他的人，而愿神的百姓都从神得福，。但是同样是恩典的管教，在百姓中却没有起到醒觉的作用，反而因神供应鹌鹑肉，而惹动了贪欲，暴露出他们实在是体贴自己，不珍惜神的恩典，爱属地的享受超过爱恩赐的神。神在怒气中击杀贪心之人作为警戒。人的失败实在是不能怪神和别人，神的恩典同样用在不同人的身上，但不同的心田对神有不同的反应，叫爱神的人越发长进，叫抵挡神的人羞辱失败。人往往是通过失败的经历认识神的，但是如果心意是维持在拣选神的旨意上，神子民的失败和偏差就会在神的恩典下转化为灵里的更新和更深的认识。失败并不是可怕的，重要的是彻底的认罪、及时的回转，在教训里长进。

摩西接着又进入另一个危机，发出这个危机的是他至亲的亲人。这次的困难是质疑他的属灵权柄。很多时候人强调自己的看法和意见，以自己出发点去分析认定对错，没有在真理的立场上考虑别人在神面前的领受，这是神子民的一个通常的软弱。我们的神是何等伟大，我们所能明白所能认识的总是那么有限。摩西没有为自己分辩，神就为他表白。摩西在这个难处中得到长进，学习了忍耐信托神的掌管。米利暗和亚伦片面运用了神的话，没有全面的体会神的真道和神的心意，这也是神的子民常有的失败。这个事件教训我们神看重我们的是什么，神让我们重视祂的话，但神更让我们重视活出祂心意的这个人。神位摩西表白说：“你们且听我的话：你们中间若有先知，我耶和华比在异象中向他显现，在梦中与他说话。我的仆人摩西不是这样，祂是在我全家尽忠的。我要与他面对面说话，乃是明说，不用谜语…”(民十二6~7) 从神的表白看，神看重人对祂谦卑的态度、忠心的事奉和面对面与神亲密的相交。米利暗和亚伦受到了亏损，解决的办法还是认罪悔改求神的赦免。作带领的人不同心，全体就不能往前行。这个失败也给三人带来长进，米利暗和亚伦在这次对神的权柄有了真正的认识，摩西也学习了恩慈、忍耐怜悯的功课。

十二个探子窥探迦南美地，带来的恶讯引发了民众的埋怨和恐慌，神的百姓要偏离信心的道路，撒旦趁势挑动会众离弃神回埃及去。这是一次严重的属灵争战，神的百姓行走祂的道路时，必要遇到环境上重大的险阻。十二个探子中十个虽为宗族的首领，却也落在属地的眼见里。巨人，高墙坚壁使人丧胆，人被不信的恶心所捆绑，在不信里看到的都是可怕的阻挡。但在信心的人的眼中，所看到的尽都是美的，都是善的，都是在神里的祝福和赏赐。常常活在主里，与神亲密相交的人，看到的就都是神。约书亚和加勒在信心的眼里抓住神的应许，认定神是他们的一切，不怕人的反对。于是他们发出了豪迈的宣言，相信他们必能得胜，神必把那地赐给他们，仇敌在他们的眼中不过是食物。在危险的境地，神一再为属祂的人表白，叫跟随神的人放胆走神的道路。神要击杀百姓，摩西在关键时刻有牧者心肠，站在神与百姓的立场上为百姓求情，于是神宣告祂对百姓的裁决，不信使他们召来被诅咒的结局，除了有另一个心志的加勒和约书亚，这一代的人都不能过去那地，但是神又恩典的应许他们的后裔可以进去。承受应许的条件是信心，不信就不能进入神的丰富。“人非有信，就不能得神的喜悦，因为到神面前来的人，必须信祂是神，并且信祂就是寻求祂的人的赏赐。”（来十一6）。不信就让神把应许去迦南的路阻断了，神制定了漂流四十年作为惩治。在神面前实在是要非常严肃领受主的话，因为神是烈火，祂是轻慢不得的，祂的惩治宣判下来就不能改变了。虽然会众悲哀这个结局，认为自己有罪了，就要起来顺服神，主动要求去争战，但是摩西告诫他们，神已经定意推迟进迦南40年，他们要擅自争战，擅自前行，这样的顺服还是悖逆，因为时间不对了，这次的行动不在神的旨意中，而是在人意里，最终领受抗拒神失败的结局。

三、 漂流中的教训

因着不信就不能支取神的能力，因为没有神的能力就不能将神的仇敌—属灵世界的魔鬼打败，他们就不能前行为神争战了，也不能得神所应许的土地，只能漂流旷野。人一旦走错了路，若是不彻底悔改，全然的归向神，那他所经历的岁月在神面前就不被纪念。神又苦心教导百姓献祭，针对百姓在加低斯的犯罪，要让他们重新学习认识神的权柄。为了让他们真知道神，从神让他们献的祭上明白神对他们的教导：突出了素祭，神百姓的失败是没有好好照着神的心意去生活，没有经历圣灵的（调油）的管制操练；另外神也都要求在献祭上加上奠祭，是为了让百姓明白制死己心，倒空自己为神而活。神仍然用举祭和初熟麦子的例给以色列人将来进入迦南美地的应许和盼望。神又考虑到人的失败和错误，就用赎罪祭来显明神对误犯的罪必蒙赦免。神再次强调他的权柄，将违犯安息日的，违背神的命令，自己去作工的人治死，因为加低斯的失败就是因为人藐视神的权柄。进一步神就颁布有关衣服繸子的条例，提醒百姓随时留意自己活在神属天的旨意里，脱离属地的限制，遵行神一切的命令，不随从自己的心意，眼目行邪淫。（民十五39）这样，在对前一阶段系列的失败中，神都作了处理，目的是要找出原因，使百姓脱离偏离神的情形，重新回到得胜的道路上。

在旷野漂流中，一些百姓心里又陷入黑暗中，这次不是因为肉体的情欲，而是向往人地位的高升，不服神权柄的安排，要靠人自己夺取权柄。可拉、大坍、亚比兰的叛变，不是针对摩西亚伦，实际上是推翻神的旨意，要立自己为掌权的。流便的子孙更是颠倒黑白亵渎神的恩典。在他们的对抗中，摩西和亚伦没有用血气与他们争辩，而是让神来裁决。抵挡神的结局是可怕的，神使地开了口吞灭了可拉一党的人，也烧灭了捧香炉的二百五十人。在可怕的审判中，神也显明祂对人怜惜。神用二百五十个铜香炉，锤成片包香炉，向以色列人显明神的界限，人不得越过，但神也对祂的子民实施保护。在公义的审判下，羔羊的赦免依然在，神仍然纪念祂与亚伯拉罕所立的约。

因百姓愚昧跟随叛乱，摩西亚伦在神让瘟疫发生处罚会众的关键时候，及时俯伏在地甘心为百姓承担罪责。大祭司用香站在活人与死人中间为百姓赎罪，制止了瘟疫的继续发生。为了显明谁真正代表神的权柄，神用杖开了花来显明祂的拣选来确定人的事奉地位。死里复活的成熟的生命是神权柄的原则。这次失败的教训使神的百姓认识到了神权柄的可畏，就让他们发出了“我灭亡了“的呼喊。在神的恩典的恢复中，神命定大祭司要担当百姓的罪孽，作百姓的保护。

利未人的职责是要与大祭司联合，办理会幕中的一切事物。利未人的事奉是因着神的拣选，又是蒙神赐恩赐，应许和供给的事奉。神看到百姓的罪需要解决才能恢复与神的交通，就预备了一只纯红的母牛（神儿子）的死为人赎罪，使人可以再次洁净。血的洁净让人的生命恢复，除污秽水（真道）清洗身体，使生命重新焕发生机。神又让人彻底与死的事分别，追求全然得胜的生活。38年的漂流生活，除了这些乏善可陈，但神定意要祂的百姓回到得胜的道路，从哪里跌倒就从哪里重新开始，从哪里坠落就要从哪里悔改。神的百姓在38年后果然回到了加低斯。

四、 从加低斯之后神的百姓恢复之路

百姓又争闹没有水喝，从争闹的话语里看，这些人多还是老的一代，他们还是这样顽固地向神埋怨同样的事，依然体贴自己，并不感谢神在四十年的看顾。摩西因担心百姓再次得罪神，就气恼，灵受到了激动就击打了磐石。这个失败发生的非常突然，一个看不见的战争已经迅速打响，并以失败结束了。摩西经历了灵界敌人突然的强烈攻击，使他的灵受到了激动，甚至还来不及祷告，就犯下了错误。这样就在神面前受了亏损，失去了属地的祝福，不能进入应许之地。在此看到作神的仆人真应该恐惧毡兢，小心谨慎地保守自己。摩西经历这个失误，就默然不语，自己完全俯伏在全能神的掌管和裁决下。这个失败使摩西有很大的学习，更加领会的神的威严和可畏、更不小看灵界仇敌的凶猛和无所不入、更意识到人的软弱和无知、对神的旨意的轻忽和松懈、更领会到神的恩典和怜悯。虽然摩西苦苦陪同百姓行走四十年的旷野之路，自己却不能进入应许之地，他却全心爱神，顺服接受神的安排，没有丝毫的怨言，依然忠心地在神的家里事奉。

属神的人应该看到不该设想跟随神的道路就一定是平坦通达，神定意要每个人经历磨难好炼尽老我，可以在身上行出神的旨意，活出神的形象。米利巴为水而争闹的事，暴露了人不能忍耐行完神的旨意。但是神的百姓还是在这次学了功课，接下来他们虽然遇见气量狭窄的以东人不肯借道给他们这个不可避免的难题时，他们学会了忍耐，不再抱怨，而是接受现实的情形，付上更多的时间，更大的艰苦去行绕道而行。有时候神并不用神迹拿去我们路上的艰难，为得是让我们学习忍耐和坚强。亚伦也为米利巴水争闹的事情付上了代价，不能进入迦南地，但是他顺服地接受了神让他离世的安排。这样米利暗和亚伦都死在去迦南的路上。

以色列人还没有从悲伤中恢复过来就被仇敌掳掠了几个人，在遭遇挫折时，他们要求为神争战，因为他们灵里复苏，认识到要神将仇敌交付给他们彻底毁灭，神就将得胜赐给他们。他们就初尝争战的胜利，这个胜利让他们的信心开始复苏。但接下来人的肉体又软弱了，因为遇到艰难，信心就会起伏不定，百姓又开始抱怨亵渎神和摩西。神及时惩治他们，用火蛇来咬杀他们。百姓又起来认罪，神就命摩西制造铜蛇来挽救罪人（希十二1：仰望为我们信心创始成终的耶稣基督，祂因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。）神医治的方法还是用信心来仰望神的拯救。百姓来到撒烈溪，老的一代以色列人就都灭尽了（申二14）。以色列人在信心中成长，同样是水的问题，原先民众中的首领带头向神吵闹，但这次新一代的首领却降卑挖井，向神歌唱赞美。亚摩利人和希实本人本是强大的民，有坚固的堡垒，但因着神的百姓信心的高升，靠着神的大能就一路的夺取胜利，他们高唱：“井啊，涌上水来！你们要向着井歌唱。这井是首领和民中的尊贵人用圭、用杖所挖所掘的。”（民二十一17）从他们信心的赞歌里看到他们的自豪和胜利的喜悦。

以色列人的这一系列的得胜，使神的仇敌魔鬼撒旦开始惊慌，为了阻止神的计划，撒旦要暗暗地用假先知来破坏神的计划。巴兰为着财利被巴勒雇佣咒诅神的百姓，但他却不知道虽然他有着一点宗教的知识和通灵的本事，但在掌管宇宙万物的神面前，还是不能越过神所定的界限。神的子民是不可咒诅的，不管他们换多少地方，试用不同的方法，都不能达到咒诅的目的。在神的限制下，每次巴兰要开口咒诅，就变成宣告蒙福的话，神借着他的口宣告神与他的百姓联合的事实。咒诅的失败使神的仇敌大大蒙羞，神的子民在不知道的情况下，被神暗暗的保守令仇敌摸不到他们，与神联合的神的子民是不可战胜的。

但仇敌不甘心失败，更恶毒的对付神的百姓，引诱以色列民陷入行淫敬拜假神的大罪里，让神不得不惩治祂的百姓。损坏神的性情玷污与神联合的身体在忌邪的神的眼里是非常不能容忍的大罪，神这次对百姓的审判很重，瘟疫击杀了很多神的子民。但是亚伦的孙子非尼哈在关键的时候以神的忌邪为心，及时击杀了藐视神权柄的人，使神的公义得到满足，为神的子民堵住了破口，神的怒气就止住，挽救了他的弟兄。神的慈爱因公义得到满足就倾泻下来了，就把平安的约赐给他。一些人的犯罪会影响整体的蒙福，但因着一些人站住地位也给整体带领祝福。神爱属祂的人，祂的恩赐临到蒙福的人，该受管教的人，神就用各样的事来造就他们，直到符合祂的心意。米甸人抵挡神就成了撒旦手里破坏神计划的工具，神就命令摩西去击杀他们，使他们得到应得的惩治。

神再次数点祂的兵士，这次被数的除了加勒和约书亚外，都是在旷野中成长的新一代的人。这次的数点是为分配应许地作准备，可见神向着百姓施慈爱的心是多么的坚定。数点结果数目和上次相差很少，神在旷野四十年的漂流中实在是眷顾祂的百姓。流便、西缅和迦得等支派人数目的减少主要是因为悖逆神所遭受的击打。神施行公义，但仍存着着恩典，可拉的子孙仍被保留，重新认识了神并作了赞美神的人。利未人虽然不承受产业，也被数点了显明了神乐意人去在新造里承受属天的应许。旧人在被数的人中没有摩西亚伦，但有加勒和约书亚，其余的都是新人。这真是一个残酷的事实，显明了神坚持凭信心承受应许的原则，若是人不去持守信心，放弃神的祝福，神宁愿兴起新人代替放弃祝福的旧人，但神永远的旨意必定成就。

西罗非哈的女儿们灵里非常敏觉，虽然他们的父亲没有参加叛乱，也不自以为义，而是清醒承认父亲犯罪中死去的事实。她们渴求神的怜悯看重神的纪念，愿意在神的应许中有份。因着她们愿意求恩典，虽没有条件，但愿意创造条件，神就格外的看顾她们，叫祂们父亲的名字不被涂抹，更让神恩典的拣选有了延续。

摩西全然顺服神的安排按手将权柄移交给约书亚继续带领前面的道路。属天的权柄永远在神的手上，摩西虽看重神的心意和托付，记挂祂的百姓，也没有代替神作决定。神所命定的就看为美好就遵行。以利亚撒要凭乌陵的判断，在耶和华面前为他求问，在百姓中将神的权柄确实。神又让百姓学习献祭，因为神知道人要在神面前活的正确，追求神的喜悦是最重要的。这次神重在教导百姓献上燔祭，常献燔祭活出活祭的生活，保守人在悦纳的地位，藉着活祭的生活除去陈旧的心思，心灵不断地被更新。安息日的燔祭让人纪念主的恩典享受神的作为，月朔的燔祭让人周期性的审查自己和神的关系，重新开始仰望神的喜悦并更新自己，保持灵里的新鲜。燔祭都伴随着素祭献上，维持一个讨神喜悦的生活，活出神的美善的性情，在神的百姓中有好的见证。同时又要加上奠祭，将自己置于死的地位，让复活的生命从死里出来，追求神更大的喜悦，更坚定地站在神的旨意上，是将来争战得胜的重要基础。神又要求百姓在七个节期里献祭，每一个节期献祭的重点都是在燔祭，配搭着素祭，奠祭，和赎罪祭，一年当中，无时不在寻求神的悦纳，不住的加强寻求讨神的喜悦。节期关系到神的永远的计划，神希望他的子民在祂永远计划里有份，看见神在将来必成的事，心里有坚强的盼望。节期又关乎子民生命的成长，神告诉子民，他们必在神的预定的旨意里，生命一个阶段一个阶段地成长壮大。愿神的儿女能够持续的过献祭的生活，让生命顺利的成熟发展。

因着神恩典的启示，神的子民因认识神的慈爱就心大大被感动，就向神许愿，神用许愿的条例来管理，让人知道对神的绝对态度和许愿的严肃性。许愿不可冒失，要向神负责。对待许愿的人，神或悦纳许愿者的心愿并让他们自己知道，或对许愿的人实行保护赦免他们的冒失。

在神的同在中，以色列兵士大胜米甸人。这次的得胜是因着在神的权柄下争战，不但争战胜利还持守得了得胜的地位，灭绝敌人不给罪孽留地步，又洁净自己。胜利后分享了掳物弟兄相爱，更把很大的奉献给了耶和华，因为他们深深地认识到祂是得胜的源头。另外他们还把掳物分给了看守耶和华帐幕的利未人，他们开始纪念在神面前守望祷告的人，隐藏的工作也是争战得胜的秘诀。神赐给他们一个大奇迹，跟随主争战的人没有一个缺失，这实实在在是神的恩典和大能，因此百姓的信心大大提升。

流便子孙迦得的子孙和玛拿西的半个支派因看重神赐的美物多过看赐恩的主，就偏离主拣选自以为好的河东之地，而放弃了过河去承受应许之地。因属灵上的短视造成了愚昧，不尊神为大，不以神为乐，不拣选主最美好的旨意，却自作聪明一意孤行地为神去打没有目标的不承受应许的战，心思却在属地的好处上。何等可惜在就要进入迦南前失落了，不但白白受苦还最早的离弃神，最后的结局是最早被亚述人掳灭。（代上五25）

神指示将来在迦南美地的争战是完全彻底地赶出仇敌，毁灭偶像。虽然还没有进入迦南地，神指示了将来的地界，一切都在神的命定，神已经量好。神让他们在信心里得着指望，连负责分地的各支派的领袖都指定好了。利未人在地上虽没有产业，神让他们度寄居的生活，承受属天的祝福，但神依然恩典赏赐给利未人四十八座大城，连带郊野。祂要让利未人生活在百姓中间带进神的祝福和恩典。其中设立六座逃城，使误杀人的人可以得到保存。神不愿属祂的人死亡，基督愿意为为罪忧伤痛悔的人提供恩典和赦免，进入逃城就是进入基督里。神使逃城相隔距离并不远，为的是让人尽快进入得到保护。逃城不但是为以色列人所设，也是为外邦人所设。公义本是要把我们毁灭，这毁灭临到基督的身上，祂的怜悯和公义在十字架上成就了。谁能控告神所拣选的人呢？有基督替他们死了。谁能把我们与基督的爱隔绝呢？相对河西有更多的人口更多的支派，逃城六座里面有三座设置在河东地，可见神对偏离迷失的百姓格外的焦急，希望他们能够得到保护。人会嫌弃那离开神的人，但神却时刻惦记迷失的羊，将加倍的体面给软弱欠缺的肢体。谁能体会神的心呢？神的爱极广大，神的恩典极深厚！基督愿意付上代价救赎万民，惟愿人都能归回到神里面。民数记的最后一章里讲到西罗非哈的女儿们就愿意归向神，爱慕神所赐的，为了纪念神的产业，愿意接受神的限制，认定在神的旨意接受神的命定，让神居首位，这是神的荣耀！

五、 总结

神在恩典里纪念以色列出埃及，在羔羊的救赎里开始行走天路。虽有无数的失败，但神不看人的失败，仍然在恩典和赦免里与他们同在，带领他们一站一站地往前行，越接近迦南地，就有越多的得胜，直到神应许的美地。神兴起各样的困难来造就百姓，改变旧人为新人，属地的人为属天的人，羞辱败坏的人为有神荣耀形象的人，在神没有难成的事，神起了意就要成就，神是创始成终的神，得胜属于耶和华，祂的国必降临，祂的旨意行在地上如同行在天上！因为国度、权柄、荣耀都是祂的，直到永远。阿门！

（本文并非解经，是用属灵的话解释属灵的事）