《人被造的目的》第四章 神的国藉内在生活降临--盖恩夫人

这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。天地要废去，我的话却不能废去。(太二十四14、35) 　　天国的福音是什么？就是内在的生活。耶稣基督自己说得很清楚。当有人问祂说神的国在那里时，祂回答说：「神的国既不在这里，也不在那里，神的国就在你里面。」(根据法译本路十七20、21)这个内在的福音，在神儿子第二次再来以前必须传遍天下。 　　一个愿意放弃所有行动之自由而降服于神，让祂在生命中掌权的人，神的国在他的生活里是明确而实在的。基督为祂自己的缘故，要在我们整个人身上取得独一且绝对的统治权。彼拉多问祂是王么？祂回答道：「我为此而生，也为此而来到世间。」然而，祂在我身上的主权，只能因着我们己生命--所有自己的兴趣、自己的意愿--的降服而相对地增加。祂的意愿要取代我们每一个出于自己的动作。我们的天然必须降服于祂，然后祂才成为我们的复活、我们的生命。耶稣基督显然只能借着内在生活而运用其统治权。 　　这件事是怎么发生的呢？当耶稣基督论及祂的国时，祂说祂「特为给真理作见证。」(约十八37)借着真理，祂要掌权。当一个人转入内在生活，里面被掌管时，他开始受教于真理，他看见神是一切，而自己一无所有；也看见自己所谓的完全无有，不过是一种具反叛性的无用之物；而自己所有的尽是任意妄行、坚持己见，企图僭越神的主权，都因自己的无知与罪过。结果，耶稣基督得不到人的顺从，祂就不是这个人的王，因为祂之所以为王，是因我们臣服于祂。我们必须不断地降服于祂，不断地服从祂的旨意，好叫祂的意愿取代我们的意愿。否则，我们仍旧是僭越者，祂不是我们的王。 　　「爱」折服了我们的意志归于神，「信」使我们的本性受到完全的约束。信是神所赐的礼物，而清纯的爱拥戴神坐上我们生命的宝座。真理为祂预备祂的国，也挪除那拦阻祂掌权的障碍。真理开启一个人看见人任凭己意抢夺原本属神的一切，并引导他归还给神。然后，耶稣基督才成为这个人生命的主。 　　一个国王不但使用他至高无上的权力，而且为着提高他的荣耀，他任意处置他的臣民。为了保有这荣耀，难道他不是不断地使他们的生命暴露于危险之中吗？至于他们的所有物，他也任意据为己有。一个贫穷的劳工可能仅剩一点薄酬赖以维生，但他必须准备好突然被征召入伍，且毫不迟疑地顺服，不敢有一点耽搁，并且最后要牺牲性命。当人们带往杀戮之战场时，为着国王的荣耀与他国度的保全，就欣然前往，由此可以明白我们对天上的君王当作何反应。 　　当我们愿意把一切生命所据为己有的，为祂的缘故而完全放弃给祂时，耶稣基督就完全得胜了。只有祂能够作成这件事，因为我们没有办法挣开己生命强横的统治，只有祂能够做。这就是为什么耶稣命令我们要否认自己并撇下所有的--亦即自己所剽窃擅用的。我们一定要继续不断地否认自己，因为罪恶的本性在我们里面始终不停地大量滋长。如果我们要得着释放，须赖耶稣基督自己来毁灭这怪物。 　　耶稣基督是怎样将它驱逐出去呢？祂只是将祂的生命，亦即祂的道，一点一点地栽种在我们里面。擅自专权的己生命与神的道所孕育的生命无法并存，前者一进来，后者就必须撤退。一开始，己生命会巩固其营垒，直到神的生命茁壮至丰满时，便夺下所有的营垒。当耶稣基督迫使我们向祂完全降服时，祂就成为我们的生命。然后，我们才可以说：「活着的不再是我，乃是耶稣基督在我里面活着！」于是，耶稣基督作王了，祂「为此而生，也为此来到世间。」 　　在主祷文里，耶稣基督教导我们要祈求「愿你的国降临」，接下去要我们祈求：「愿你的旨意行在地上如同行在天上。」换句话说，祂要我们求的是：神啊！为了让你掌权，我们就非得把自己完全交给你不可，以至于不再有一点出于自己的意愿。我们单单要遵行「你的旨意」，不是我们自己的，并且要完完全全地遵行如同在天上那般美好。愈绝对地脱离己的缠累，就愈能够完全地遵行。耶稣基督的国度无疑地一定会降临--当我们的意志消失在神的意志里时，这件事就发生了。这是天国的福音传扬开来所得的结果。福音已经传遍天下，但天国的福音只受少数人欢迎。然而，一旦人们借着完全弃绝自己而明白了让耶稣基督作王的意义时，他们就会努力进入这个国。 　　如果说犹太人欺骗自己，以为耶稣基督要建立一个世上的国，我们也同样可能希冀并想象一个外在的国来欺哄自己。这是因为我们不明白神要在我们里面掌权，藉此带领我们进入「神的安息」。我们却像犹太人一样，不住地往外寻找。 　　既然找不到神所应许给我们的安息，就继续不断地搜索着，比以前更忙于研究和工作，但是依然找不着。因为我们没有进入大卫所说的里面的居所--「你的居所何等可爱，我羡慕渴想耶和华的院宇。」(诗八四1、2)这居所绝不是指着安置着约柜的帐幕，而是指着内在帐幕，即一个人在耶稣基督的国里所享有的安息。大卫远远望见这个国，心里就羡慕渴想。 　　由于我们没有进入在我们里面的圣所，所带给我们的尽是屡屡增多的劳苦和困惑，难怪以赛亚责备道：「他们踏入无以计数的歧途里，却不说：让我们居住在平安中。」(赛五十七10另译)他们用工作和公式化的祈祷填满自己，以致灵里枯干，并疲惫得无法胜任任何事情。他们忙着为自己「凿出池子，是破裂不能存水的池子，」(耶二13)却不快点去就近活水的泉源，就是耶稣基督自己，喝祂一口解渴之水，就可以医治我们的病态与疾病。 　　他们在忙碌的生活里，充塞着许多无谓的纷扰，属灵的兴趣至终会消退，遂转向属世的娱乐里。更糟的是，当他们在外面的仪式里努力地寻找神却找不着时，他们就放弃一切，进而怀疑真理。真理既被摒弃，谬误与虚谎遂取而代之，祂的仇敌就掌权了。因为真理是为耶稣基督的国预备道路，而虚谎却开启了仇敌统治之门。 　　如果我们明白这内在生活和内在神国的价值是无法估计的，我们就会变卖所有的来保有它--亦即借着里里外外彻底的奉献与完全地弃绝自己。这位天国的王无论如何一定要掌权，而当耶稣基督在里面掌权时，我们也可以作王。因为我们一向受制于情欲的暴虐统治之下，也受制于自爱的贪婪与自高的私欲；一旦降服了耶稣基督，我们就不再受制于根深蒂固的自爱而自以为超群，也连带地不再受制于擅自专权的灵。就着以上的解释，我们可以说：服事神就是作王。(罗五17 「那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王么。」) 　　有许多善良且有德行的人相信这整个宇宙理所当然地需要一个更新。他们觉得这是借着一件轰轰烈烈的事情而来的，因此他们一直期待着一个特别事件发生。结果，他们没有进入神的旨意里，也没有顺服圣灵的运行。他们在半途停滞不进，不可能进入在神里面的丰满与成熟。但这个更新的发生诚如经上所说：「神发出祂的灵，他们便受造，」就在这当儿，「地面更换为新」。 　　神赐下内住的「灵」在我们心里，因着老我的毁灭，灵就愈来愈充满在我们心里，叫我们在基督耶稣里成为「新造的人」。诚如保罗在罗马书第十三章十四节和哥林多后书第五章三节所说，这新造的人不但成为我们的衣服，而且成为我们的生命。借着这内住的灵、圣灵、真理的灵，我们重新被造。重新被造的意思，不就是在基督耶稣里成为一个新造的人吗？ 　　魔鬼正奋力抵挡这内在的灵散布到全世界去。为着这个目的，它不择手段地利用那些灵里没有被开启的人和知识分子。他利用他们抗拒这内在的灵与内在生活所带来的更新。实在很奇怪，那些犯大罪的人没人理他们，即使最最残暴的罪也不会引起骚动，也没有人会为那些抵挡真道的书忧虑。然而当一本说到内在生活的书出现时(无疑地盖恩夫人首先想到的是「简易祈祷法」这本书，由于遭受反对，结果她被送到巴黎的彼斯底监狱，囚禁了好几年--译者注)整个世界都激动了，社会上各种不同的份子都在这点上联合起来抵挡。整个世界似乎预料到「尼尼微」会因着内在生活而倾覆。 　　然而，尽管有反对和逼迫，内在生活却愈发广传，纵使恐惧和自爱几几乎乎拦阻了所有的人进入这种生活，却不能拦阻神把它栽种在一些人的里面。那些愿意过这种生活且渴望完全属于神的人，喜爱这种生活。神应允那些不在自己灵程上放下一些障碍的人，以内在生活作为他们悔改后的赏赐。这样的人，神首先要带领他们进入内在生活。 　　耶稣基督的国要建立在我们心里，非借着内在生活和老我的毁灭不可，照样这个国是要在全世界建立。改革运动显然只能因着各个人的改革而见效。所以，借着内在生活开展在我们每一个人里面，才会带来最后的更新。 　　有些人致力恢复合一，以为可以很容易地借着外在的方法，使那已经分裂成许多部份的大身体合而为一。他们殷勤地努力，却看不见果效，都因他们没有看见只能从里面达到合一。一个人要与神联合，只能借着祷告、内在生活和爱达成，进而与所有的事物联合。这联结的爱，使一个人再次与那爱之源头联合，也再次与所有属乎爱之源头的联合。如果我们都真正过内在的生活，我们会与所有的基督徒完全合而为一，因为耶稣基督曾为此向父祈求。祂说：「父啊，使他们合而为一，像你和我合而为一一样。」(约十七21另译)如果我们真正地献身于内在生活，我们所有的人会完全合一。那么就像保罗在加拉太书第三章二十八节所说的，不分为奴的、自主的、犹太人、外邦人，都在耶稣基督成为一了。所有的人要联结为一，必须以个人与耶稣基督的联结为前题。 　　这种联合的方法是殷切地致力于发展内在生活，借着除灭旧人与完全弃绝自己来达成。要迫切地祷告，并操练与神同在，这种生活与神所量给我们的职业并非无法并存，职业本身不是罪。 　　有一种错误的观念以为，过内在生活就必须放弃许多日常生活的工作，以致很少人愿意进入。不，没有一种职业会与它冲突。施洗约翰劝每一个人要在神目前呼召他所在的岗位里达到完全。几乎没有人像大卫那样懂得内在生活，然而有谁比他更忙呢？圣经上很清楚地提到，当他不再像往日一样在前头率领军队出战时，他犯罪了。他待在家里，到平顶上游行，罪在他里面怀了胎就犯出来。据说身兼五花八门之职务的波斯考将军(Marshal de Boucicaut)，并不因着工作而拦阻他花许多时间在祷告上。圣路易士(St. Louis)、圣艾尔吉(St. Elzear)和我们所知道的权贵，虽身居要职，却已学会如何过一种内在的生活。 　　所以，做一个过内在生活的基督徒，并不需要放下自己的职务或生活中的日常例行工作。说得更正确一点，我们要努力使内在生活像面酵一样，使全世界都发起来。一个人必须从这个罪恶的世界里完全分别出来，也只有这样才可能过内在的生活。在修道院里有许多人因着爱世界而偏离了，甚至沉迷于其中远超过生活在世界里的人。他们没有看见自己的错误，以致变成假冒伪善的人，微妙的自负感愈来愈充满他们的里面，却看不见其中所有的矛盾。 　　一个人在里面致力于保持神的同在，则无论走到那里都有神的同在。当一个人全然被这件崇高的事所占有时，其它所有的事情都显得无关紧要，甚至乏味得令人对它的存在只生厌恶。这样的人会发现所有日常工作，因着神的同在而做得完美。这是因为一个人过一种有条有理的内在生活，并且继续不断地与神联结，祂便能够使他的工作获得成功。因着灵魂与意志的降服，神可以照祂的意思来感动他并带领他。 　　让我们致力于过一种内在生活，也尽我们所能地让我们的弟兄姊妹们也对此发生兴趣，然后我们会看见「地面更换为新」，耶稣基督得以在全世界被尊为王，在每一个人的心中掌权。祂只能因着我们完全弃绝自己而得以掌权；而我们只能借着内在生活进入弃绝自己的实际，看见自己的擅自专权，并引导我们把所占据的一切归还给神。这样，耶稣基督才得到完全的主权，祂所喜悦的意旨也得以成全，并且在一颗把所有的拦阻都倒空了的心里，祂得着完全的顺服。这是神在教会末后的世代里所订的计划。那些孤零零的个人们所经验到的，将成为整个教会的产业。那些特别蒙恩的个人，曾被引导去经历许多不同的阶段，最后得以完全弃绝自己，绝对让耶稣基督掌权--这样的事，我们也将会在各地的教会里看见。