希伯来书与重新委身信仰

希伯来书是一卷论证严谨的神学著作，目的是提醒粗心大意的信徒救恩是何等宝贵,并鼓励他们重新委身信仰。信中提醒信徒，神在耶稣基督里的启示极其崇高，而在神藉着摩西与人所立的约中，基督至始至终都是超越的。希伯来书谈论灵性低潮的问题，以及放弃信仰的危机，所以此书特别适合那些曾在基督信仰里成长现却离开了的人、那些淡忘了悔改经验的人，以及那些正在考虑尝试其他信仰和宗教的人。希伯来书警告读者，持守真理不可摇摆不定（二1）、不要漠视福音的应许（四1，十35）、慎防在救恩的路上跌倒（六6）。作者引用很多旧约经文和类比，证实耶稣—这位新约的创始者—就是那位完美、全备的救主，祂的位格和工作比犹太教或其他宗教更为超越。

信中提到收信人在“往日”曾有一个好的开始（十32），曾热心接待和怜悯被囚的人和有需要的人。他们怀着喜乐的心付上作门徒的代价，包括受苦难、被迫害，造抢掠（十32-39）。但后来他们的信心和热情减退了，开始疏于聚集（十23-25），反对为他们的灵魂儆醒的人（十三7、17）。信中提到的犹太基督徒，明显正在放弃基督教信仰，重寻过往在犹太教中更安全和舒适的生活。

自旧约圣经以来，属灵伟人都一再在灵性低落和失去热诚的问题上挣扎。有时候人的“心因愁苦而消化”（诗一一九28），或消沉惶惑而怀着“忧伤之灵”（赛六十一3）。古代教会奉行苦修的基督徒把这情况称之为“怠惰”，是中世纪教会视为七宗致命之罪的其中一项。希伯来书要发起一次信仰的复兴运动来对付这个问题。“弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或存着不信的恶心，把永生神离弃了”（来三12）。希伯来书重燃读者的信心，提醒他们，耶稣基督—神的儿子、他们的救主 – 祂的位格、大祭司的身份和牺牲都是无可比拟的。

无可比拟的基督

作者要透过三个阶段逐步复兴读者的信心，这三个阶段依耶稣基督的位格和工作来划分。第一个阶段（一1-四13）强调耶稣的位格在天上、地上都是无一可比的。第1至4节以强有力的唱诵方式，宣告基督那种无人能及的卓越。身位神的儿子，耶稣是“神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用祂权能的命令托住万有”（一3）。万物都是藉着祂而被创造，万物也是藉着祂从罪中被救赎出来（一1-4）。耶稣既跟神有同一本质，就远远超越一切受造之物。

因此，耶稣比天使和其他灵体更为超越。希伯来书第一章引用许多旧约经文，显示神怎样谈及祂的儿子，怎样跟祂交谈，神却没有如此谈及天使，或如此跟天使交谈。因此，耶稣从神那里得着能力，那是天使所没有的。今天，我们处身的世界对各样灵体和超自然的能力，包括天使在内，极其感兴趣，希伯来书的作者提醒读者，只当敬拜和顺服基督，不可转而膜拜顺从灵界或天使的力量。作者警告说：“恐怕我们随流失去……忽略这么大的救恩”（二1、3）

耶稣也是不可比拟的，比任何属灵领袖和导师更伟大。犹太读者以作摩西（那位伟大的律法颁布者）的儿女为荣，他是神“家”里的仆人，在神的家里尽忠。然而，耶稣比仆人更伟大，祂是建立这家、建造这房屋的人 --- 事实上，祂和祂的追随者就是这家、这房屋。作者声言：“祂比摩西算是更配得多得荣耀”（三3）。这对我们是一个非常重要的提醒，免得我们盲目崇拜有恩赐的魅力领袖，将他们当作我们的偶像，或要求教会或人际交往能给我们那份满足感，而这种满足感只有从耶稣基督那里才能得着。作者警告信徒，不可把群体中的领袖或群体本身提升至一个地步，比“建造房屋者“更高（三3-4）。

最后，耶稣不但比灵体和属灵领袖更伟大，更是无可比拟地比属灵操练更伟大（四1-13）。守安息日是犹太教两大支柱之一（另一个是行割礼），犹太人虔守安息日，以表达他们爱神。然而，像其他所有属灵操练一样，守安息日的操练有可能使人变得骄傲，安息日也可以是寻求安全感，而非亲近神的途径。希伯来书的作者提醒读者，在终极的安息里的“安息”并不是人所能成就的，它是一份礼物，赐给那些顺服耶稣福音的人。

无可比拟的大祭司

信仰复兴的第二个阶段(四14-七28)，关键在于耶稣的身份和作为。犹太人的大祭司穿着特别的祭袍，能够解释神谕，他们最重要的工作是替人献赎罪祭。希伯来书指出，耶稣成全了并完全了这职事。耶稣是完美的大祭司，因为祂怜悯人，那是我们不配得的，祂又对神完全顺服（四14-五10）。耶稣跟亚伦体系的大祭司有别，祂是“已经升入高天尊荣的大祭司，就是神的儿子”（四14）。耶稣那来自天上的大祭司身份，作者在第七章尝试用麦基洗德的例子来说明。麦基洗德只在旧约圣经中出现了两次（创十四18-20；诗一一零4）。跟亚伦不同，麦基洗德的祭司身份直接来自神。麦基洗德永远是祭司，既无前人，也无来者，正好像神的儿子耶稣。耶稣是一位“圣洁、无邪恶、无玷污”的大祭司，祂跟其他大祭司不同，不用为自己献赎罪祭。相反，“成全完备直到永远的儿子”耶稣，全然为别人的好处把自己当作祭物献上（七26-28）。

无可比拟的牺牲

耶稣不单是神的大祭司，更是大祭司献上给神的祭物。旧约圣经所详细说明的祭礼，没有真正除去人的罪（九9，十1-4），它们只是“影儿”（十1），象征未来那“只一次”（十10）献上的祭，那祭足以洗净众人的罪污，并恢复信徒与神完全的契合的关系。那次献祭在加略山的十字架上成就了，“基督献了一次永远的赎罪祭”（十12）。

在信仰复兴第三个阶段讨论里（八1-十18），希伯来书的作者详述耶稣的死对信徒的重要性。首先，耶稣自我牺牲是何等完全和有效，所以使第一个约“渐旧渐衰，就必快归无有”（十12），并展开了先知耶利米预言中那更好的新约（耶八1-3）。同样，耶稣在十字架上的死是全备的，大有功效，“只一次”就完全成就了，这就取得了利未人那种要不断重复的献祭，他们的献祭已不需要，没有作用了（九25-十7）。第三，信徒现在无须在一个特定的地点与神相遇，只要藉着耶稣就可以会见神；藉着祂的位格和牺牲，耶稣取代了旷野的会幕和耶路撒冷的圣殿（九1-14），完全发挥了会幕和圣殿的功能。如今，旧约圣经中的“会幕”就是指信徒跟耶稣相会，建立关系。最后，耶稣的自我牺牲与献祭牲绝对不能相提并论，因祭牲是被人牵往祭坛去、自己并不知何故被宰杀。耶稣的牺牲是祂心甘情愿的，是出于自己道德的抉择，完全遵从神救赎的旨意（十9-10）。

就如耶稣的位格和祭司身份一样，耶稣的牺牲对我们的灵命也有重大的意义。祂的牺牲，是要转变人在神面前的地位。从另一个角度来说，灵命陶造的重要元素就是灵命不断更新；人唯有接受耶稣这位大祭司的救赎牺牲，以“云彩般的见证人”（十二1）的生命作为榜样，信实地委身于这位满有怜悯的大祭司耶稣，我们的灵命才得以更新。属灵生命的长进并非一个自然而然的演化过程，而是一连串经过深思明辨的选择结果。就像婚姻一样，人必须决意委身方可进入婚姻，我们也要“放下各样重担，脱去容易缠累我们的罪……奔那摆在我们前头的路程，仰望为我们信心创始成终的耶稣”（十二1-2）。

被震动的地基和烈火

基督那无可比拟的位格、大祭司身份和牺牲，为信徒带来一种属灵生命，甚至可以忍受创造秩序的崩溃。希伯来书着意运用两个意象去形容那个崩溃 – 地基的震动和烈火：“那不被震动的常存……因为我们的神乃是烈火”（十二27-29）。这些景象不是要叫人畏惧，而是要让人认识永恒。就像但丁的《神曲》所描写天国面前的火墙，神不是一团惩罚或折磨人的烈火，而是要炼尽信心，烧毁怯懦、心怀二意、不信、和任何阻碍人与神建立永恒团契的渣滓，好让那位使人成圣和那些得以成圣的能永远合而为一(二11)。